Photos

Photos
ကုိယ့္ဒုကၡေတြကုိ ၿပန္စစ္ဖုိ႔ ပ်င္းတဲ့အခါ ၊ သူတစ္ပါး ဒုကၡေတြကုိ ကြန္ပစ္ၿပီး ကုိယ့္ခႏၶာေပၚ တင္ယူလာပါတယ္ ။ ခင္ဗ်ား ဒုကၡ ၊ ကၽြန္ေတာ့္ ဒုကၡေတြဟာ ဘာမွ မဟုတ္ဘူးဆုိတာ ေတြးမိတဲ့ အခါ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ အတူရယ္ေမာၾကရေအာင္ပါ။ ကမၻာၾကီးက ဆလုိက္ထုိးၿပတာ ခံစားၾကည့္ၾကရင္းေပါ့

Monday, October 28, 2013

ညေရစီး - ခက္မာ



                                         Illustrated by Than Htay Maung

အရိုးထိေအာင္ေအးေသာညဥ့္ေလထုဒါဏ္ကိုပခံုးႀကံဳ႕ေကြးရင္းလက္သီးတင္းတင္းဆုတ္ရင္းႏွင့္သူတို႔က ျမစ္ဟုေခၚေသာေရစီးေၾကာင္းတခုေဘးတြင္ က်မမိုက္မိုက္ ကမ္းကမ္းႏွင့္မတုန္မလႈပ္ထိုင္ေနမိသည္။ တဆတ္ဆတ္ ရိုက္ေနေသာသြားမ်ားကို လည္းၿငိမ္သက္ေအာင္ အံကိုတင္းတင္း ႀကိတ္ကာကြယ္ရ 
ေသးသည္။

က်မထိုင္ေနေသာ ေက်ာက္သားခံုျဖဴကေလးသည္ခပ္ေနာက္ေနာက္ေရခဲတံုးတတံုးလိုျဖဴေဖြးေအးစက္ 
ေနသည္။ ျမစ္ကိုတိုက္ခတ္လာေသာေလကအကာအကြယ္မဲ့ေသာမ်က္ႏွာႏွင့္လည္ပင္းမ်ားကို တိုးေ၀ွ႔ လာေသာအခါ ၾကက္သည္းေတြျဖန္းျဖန္းထရသည္။

က်မေရွ႕တည့္တည့္ရွိေရစီးျငင္သာေသာအိုင္အို၀ါျမစ္သည္ က်မငယ္ငယ္ကေနထိုင္ ႀကီးျပင္းခဲ့ေသာ ေက်းလက္ေျခတံရွည္အိမ္ကေလး၏ေနာက္ေဖးရွိေခ်ာင္းႏွင့္အရြယ္တူေလာက္ရွိသည္။ က်ီေလာင္ေလာင္ ျမစ္ေရကေတာ့ ေခ်ာင္းကေလးထဲမွာေႏြရာသီစီး ဆင္းေသာအင္းေရႏွင့္တူသည္။ ေခ်ာင္းနံေဘးမွာ လယ္ကြင္းေတြ၊ငရုတ္ခင္းေတြ၊ ေနၾကာ ခင္းေတြရွိသည္။ အဲဒီစိုက္ ခင္းေတြထဲမွာအလုပ္လုပ္ေနၾကသူ 
ေတြက က်မ၏ သူငယ္ခ်င္းေတြ။ ေႏြရာသီေက်ာင္းပိတ္ရက္ဆို က်မတို႔ညီအမလည္းငရုတ္သီးခူး ထြက္ရသည္။

မီးစႏွင့္ထိုးထားသလိုပူေလာင္ေသာေနေရာင္ေအာက္တြင္ပူေလာင္ေသာငရုတ္သီးေတြကို တေနကုန္ တကုတ္ကုတ္ခူးဆြတ္ရသည္။ ေန႔လည္ ၁၂နာရီေလာက္ဆိုအလုပ္နားၿပီး ထမင္းစုစားၾကသည္။ ဒန္ခ်ိဳင့္ ႏွင့္ထည့္လာေသာထမင္းႏွင့္ငါးပိရည္၊ အင္ဖက္ႏွင့္ထုတ္လာေသာထမင္းဟင္းႏွင့္အသီးအရြက္မ်ားကို 
ေ၀မ်ွစားကာေထြရာေလးပါးေျပာၾကရေသာ ထိုအခ်ိန္ကတေန႔တာအတြင္း ေက်နပ္ဖြယ္ရာအေကာင္း ဆံုးသာအခ်ိန္ျဖစ္သည္။ ထမင္းစားၿပီး ခ်ိန္ဆို စိုက္ပ်ိဳးေျမျပင္တေလ်ွာက္ထမင္းထုတ္ခဲ့ေသာ အင္ဖက္ေတြ ပ်ံ႕က်ဲက်န္ရစ္ေတာ့သည္။ ယခုအခ်ိန္တြင္ ထိုစိုက္ပ်ိဳးေျမထဲပ်ံ႕က်ဲေနတာကေတာ့အင္ဖက္မ်ားမဟုတ္ 
ေတာ့ပါ။ ကၽြတ္ကၽြတ္အိတ္မ်ားပင္။ တခ်ိဳ႕ဆိုေလထဲမွာ ယိမ္းႏြဲ႕ကာ ကခုန္ေနၾကေသးသည္။

"ဒီလိုစိုက္ပ်ိဳးေျမေပၚမွာ ဘာျဖစ္လို႔ကၽြတ္ကၽြတ္အိတ္ေတြပစ္ၾကတာလဲ"

က်မကသူငယ္ခ်င္းမခင္ေမာ္ကိုအဲဒီလိုေမးေတာ့သူငယ္ခ်င္းကက်မကိုအရူးတေယာက္လိုၾကည့္သည္။

"ဒီေနရာမွာမပစ္လို႔ ဘယ္ေနရာမွာပစ္ရမလဲ"

က်မကသူ႔ကိုအရူးတေယာက္လိုျပန္ၾကည့္မိသည္။ၿပီးေတာ့မွက်မအမွားအတြက္ေနာင္တရသြားသည္။ ကၽြတ္ကၽြတ္အိတ္ေတြက ဘာေတြျဖစ္လာႏိုင္သလဲသူတို႔မသိပါ။စီးပြားေရးသမားေတြအျမတ္မ်ားမ်ား ရေအာင္ မီးေသြးဖုတ္ေရာင္းၾကေသာဒီေရေတာ သစ္ပင္ေတြကို သူတို႔ကေခၽြးႏွင့္ရင္း၍ခုတ္ေပးေနၾကသည့္ အတြက္ဘာေတြျဖစ္လာႏိုင္သလဲသူတို႔မသိပါ။ သူတို႔သိတာကဒီေန႔အလုပ္လုပ္မွဒီေန႔ ထမင္းစားရမည္။ 
ေန႔စဥ္ ထမင္းနပ္မွန္ႏိုင္ဖို႔ ေန႔စဥ္အခ်ိန္ျပည့္အလုပ္လုပ္ေနရသျဖင့္ သူတို႔ဘာမွမေလ့လာႏိုင္ပါ။ ကမၻာႀကီး ၏အေျပာင္းအလဲေတြကို သူတို႔မၾကားႏိုင္မျမင္ႏိုင္ပါ။ သူတို႔ျမင္ေနရေသာစိုက္ပ်ိဳးေျမထဲမွာ လြင့္၀ဲေနသည့္ ကၽြတ္ကၽြတ္အိတ္ေတြကိုလည္း အႏၱရာယ္ ရွိေသာအရာမ်ားဟု သတ္မွတ္ရေကာင္းမွန္းသူတို႔မသိၾကပါ။

အခုေတာ့ ကၽြတ္ကၽြတ္အိတ္ေတြေ၀့၀ဲေနတာမဟုတ္သည့္အေမရိက၏ေတာရိုင္းေျမျပင္ကို က်မေရာက္ ခဲ့ၿပီ။ အိုင္အို၀ါကိုေရာက္ၿပီးေနာက္တေန႔မွာပဲ ငွက္နီၿခံ ( Red Bird Farm) ကို Nature walk အေနႏွင့္ က်မတို႔ သြားရသည္။ Red Bird Farmသည္ကၽြတ္ကၽြတ္အိတ္ေတြေ၀့၀ဲမေနတာကလြဲလ်ွင္ ျမန္မာျပည္ကေတာအုပ္ေျမမ်ားႏွင့္သိပ္မကြာျခားလွပါ။ က်မေရွ႕မွ သြားေနေသာစာေရးဆရာ တဦးက 
ေရသန္႔ဗူးအလြတ္တခုကို ျမက္ရိုင္းအုပ္ေတြထဲလႊင့္ပစ္လိုက္သည္။ 

"ဒါ ဘယ္သူပစ္လိုက္တာလဲ"

ခ်က္ျခင္းပဲေမးျမန္းသံတခုထြက္ေပၚလာသည္။

" I am sorry"

"ဒီလိုမလုပ္ပါနဲ႔ "

ႏွာေခါင္းမွာဖန္စီနားကပ္ေလးတပ္ထားၿပီးဆံပင္ကိုအမည္းေရာင္ဆိုးထားေသာဂ်ာမာန္မေလးက မ်က္ႏွာ ထားတင္းတင္းႏွင့္ထိုသို႔႔ေျပာသည္။ၿပီးေတာ့အဖိုးတန္သစ္ခြခင္းထဲက်သြားေသာေက်ာက္တံုးတတံုးကို 
ေကာက္ယူသလို ေရသန္႔ဗူးခြံကိုေကာက္ယူလိုက္သည္။


က်မဆယ္ေက်ာ္သက္အရြယ္မွာေတာ့ငါးေတြေကာက္ခဲ့ရသည္။ ေက်ာင္းအားခ်ိန္ေရာက္ တိုင္းအိမ္ေနာက္ ေဖးေခ်ာင္းကေလးမွာ က်မတို႔ငါးမ်ွားခဲ့ၾကသည္။ ငါးမ်ွားရာမွာက်မပါႏိုင္ေပမယ့္ေခ်ာင္းေရထဲငုတ္ၿပီးငါးစမ္း ရာမွာေတာ့ က်မမပါႏိုင္ခဲ့ပါ။ က်မ၏ အိမ္နီးျခင္းသူငယ္ ခ်င္းေမသင္းလဲ့ႏွင့္ေမတင္ေအးက ေရနည္းေသာ ေႏြရာသီကာလ၏ေနာက္က်ိေနေသာေခ်ာင္းထဲမွာေရငုတ္ၿပီးငါးစမ္းသည္။ အခါမ်ားစြာေတြမွာ ေရထဲဲငုတ္ သြားၿပီးျပန္ေပၚလာခ်ိန္ဆို သူတို႔လက္ထဲမွာငါးတေကာင္ပါလာတတ္ၿမဲျဖစ္သည္။

"ဒီတခါေတာ့ကပ္သပိုးေဟ့"

"ငါးဇင္ရိုင္းတေကာင္လာေတာ့မယ္ေနာ္ သတိထားေကာက္"

"ငါးခူေနာ္၊ ငါးခူ.."

ေခ်ာင္းေရျပင္ေအာက္ကႏြံႏုန္းအနည္ေတြၾကားမွာငါးတေကာင္ကိုစမ္းမိဆုတ္ကိုင္ထားရံုရွိေသး သူတို႔က မိထားတာဘာငါးလဲသိေနၿပီ။ စိတ္ညစ္စရာေကာင္းေအာင္အံ့ၾသ ရတာက သူတို႔ေျပာတာဘယ္ေတာ့မွ မလြဲျခင္းပင္။ သူတို႔ ကမ္းေပၚပစ္တင္ေပးေသာ ရႊံ႕ႏုန္းအနည္မ်ားႏွင့္လံုးေထြးေနသည့္ငါးေတြကို က်မက ကမ္းေပၚမွဆီးေကာက္ကာ ၀ါးပလိုင္းထဲထည့္ေပးရသည္။ ငါးေတြ၏ အသက္ကိုသတ္ျဖတ္ရာမွာကူညီ 
ေပးေနသည့္ က်မကိုအဘြားကဆူေလ့ရွိသည္။ ဒါေပမယ့္ ႏုန္းအနည္အႏွစ္ေတြႏွင့္ေရာေထြးျပီး တျဖတ္ ျဖတ္ခုန္ေနသည့္ငါးကိုရင္တထိတ္ထိတ္ႏွင့္ေကာက္  ဖမ္းရသည့္အရသာက အဘြားအဆူခံရတာထက္ ပိုရင္ခုန္စရာေကာင္းေလေတာ့က်မလည္းတံငါနားနီး တံငါျဖစ္ေတာ့သည္။ 

က်မသူငယ္ခ်င္းေတြလိုမ်က္ႏွာကေလးပဲေရျပင္ေပၚေဖာ္ၿပီး၊တခါတရံေရေအာက္ငုတ္ ၿပီးေျခလက္ေတြႏွင့္ ေခ်ာင္းေရျပင္ေအာက္ပိုင္းရႊံ႕ႏုန္းအနည္ေတြၾကားမွာယိမ္းႏြဲ႕ကူး ခတ္ေနသည့္ငါးေတြကိုမိေအာင္ဖမ္းရလ်ွင္ ဘယ္ေလာက္မ်ားစိတ္လႈပ္ရွားစရာေကာင္းလိုက္ေလမလဲ။ ပီတိကို စိတ္ကူးႏွင့္ပံုေဖာ္ေနစဥ္ က်မညာဖက္ ေျခမထိပ္မွာေအာင့္ကနဲျဖစ္သြားသည္။ ျဖစ္မွျဖစ္ရေလ။ ေမတင္ေအးလွမ္းပစ္ေပးေသာ ငါးဇင္ရိုင္း၏ 
ေဘးဆူးေတာင္က က်မညာဖက္ေျခမထိပ္ကိုမွ တည့္တည့္၀င္စိုက္ရသတဲ့။ တစစေယာင္ရမ္းကာကိုက္ခဲ လာသည့္ေျခမကိုကိုင္ရင္း က်မတည လံုးေအာ္ဟစ္ငိုခဲ့ရသည္။ အဘြားကအဆိပ္ႏိုင္ေဆးရြက္ဟုေခၚေသာ အရြက္တမ်ိဳးကိုႀကိတ္ေျခကာ ဒါဏ္ရာေပၚမွာအံုေပးသည္။

"အဲဒါငရဲႀကီးတာေပါ့။ ကိုယ့္ေျခမထိပ္ကေလးထိတာေတာင္ဒီေလာက္နာရင္ သူမ်ား အသက္ေတြ တျဖတ္ ျဖတ္နဲ႔ လူးလြန္႔ရုန္းကန္ၿပီးမွေသေအာင္လုပ္တာဘယ္ေလာက္ ခံစားရမလဲစဥ္းစားၾကည့္"

ေအာ္ရင္းဟစ္ရင္း အဘြားအဆူကိုခံရင္းမွပင္ ပလိုင္းထဲမွတျဖတ္ျဖတ္ခုန္ေနေသာငါးေတြကိုျမင္ေယာင္လာ သည္။  က်မက ငါးမဟုတ္ေလေတာ့ငါးေတြေသကာနီး ဘယ္ေလာက္ခံစားရမလဲဆိုတာမသိနိုင္ပါ။ ဒါေပ မယ့္ တေနကုန္နီးပါးေခ်ာင္းထဲမွာ ငါးစမ္းခဲ့ရေသာက်မသူငယ္ခ်င္းမ်ား၏ ထမင္း၀ိုင္းကိုခံစားမိခဲ့တာေတာ့ အမွန္ပင္။ သူတို႔ထမင္း ၀ိုင္းမွာ သူတို႔စမ္း၍ရခဲ့ေသာငါးမ်ားမပါပါ။ သူတို႔ရခဲ့ေသာငါးေတြကိုေရာင္း၍ ပိုက္ဆံျဖစ္၊ အဲဒီပိုက္ဆံကဆန္ျဖစ္။ အဲဒီဆန္ကျဖစ္ေသာထမင္းႏွင့္ သူတို႔ အိမ္ေနာက္ေဖးကြက္လပ္မွာ သဘာ၀အတိုင္းေပါက္ေနေသာကန္စြန္းရြက္ေတြကို ဟင္းအျဖစ္ဖန္တီးလိုက္ေတာ့ သူတို႔အတြက္အသက္ ဆက္ႏိုင္ေသာညစာျဖစ္ခဲ့ၿပီ။

က်မကတကိုယ္ေကာင္းဆန္စြာပင္ ငါးေတြေသရတာကို ကိုယ္ခ်င္းမစာနိုင္ေပမယ့္ ငါးဖမ္းရင္းအသက္ေမြး ရေသာ က်မသူငယ္ခ်င္းေတြထမင္း၀ိုင္းမွာငါးဟင္းမစားႏိုင္ တာကိုေတာ့ရင္နာရသည္။ သူတို႔လိုဘ၀ျခင္း ဆင္သူ က်မသူငယ္ခ်င္းေတြအမ်ားႀကီးရွိသည္။ သူတို႔လိုဘ၀မ်ိဳးႏွင့္ က်မသူငယ္ခ်င္းမဟုတ္သူေတြလည္း အမ်ားႀကီးရွိသည္။ သူတို႔ ထမင္း၀ိုင္းေတြကိုရင္နာေနမိတာႏွင့္ပဲက်မေျခေထာက္ဆီအာရံုျပန္ေရာက္ခ်ိန္ မွာေတာ့ ေျခေထာက္မွတစစ္စစ္အနာကေလ်ာ့ပါးစျပဳေနၿပီ။ ၿပီးေတာ့ပူေလာင္ေနရာမွတျဖည္းျဖည္းေႏြး လာ၊ ေတာ္ပါေသးရဲ႕။


က်မေျခေထာက္မွာေနာက္တခါေႏြးေထြးမႈကိုခံစားရခ်ိန္မွာေတာ့ ငါးဇင္ရိုင္းအဆိပ္ပ်ယ္သျဖင့္ခံစားရေသာ ေႏြးေထြးမႈမဟုတ္ဘူးဆိုတာသိလိုက္သည္။ က်မလည္း ရြာေနာက္ေဖးေခ်ာင္းရိုးကေနအိုင္အို၀ါျမစ္နံေဘး ကိုျပန္ေရာက္ခဲ့ၿပီ။ ငါးေဘးဆူးေတာင္စူးခဲ့ေသာေျခမ၏ထိပ္မွာပင္ညွင္းသက္သက္၊ယားက်ိက်ိေႏြးေထြးမႈကို ခံစားရသည္။ ငံု႔ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ေပႏွစ္ဆယ္ခန္႔အကြာရွိမီးတိုင္အလင္းေရာင္ေၾကာင့္က်မေျခမကိုတရံႈ႕ရံႈ႕ နမ္းေနေသာယုန္ကေလးတေကာင္ကိုျမင္ရသည္။ အိုး.မီးခိုးရင့္ေရာင္ကေလး။ မ်က္လံုးေၾကာင္ေတာင္၊ နားရြက္ေထာင္ေထာင္ႏွင့္ က်မေျခေထာက္ကိုစူးစူးစမ္းစမ္း ၾကည့္ေနသည္။ငါးမ်ား၏အထိအေတြ႕ႏွင့္ ကြာေသာထူးထူးဆန္းဆန္း အထိအေတြ႕ေၾကာင့္ က်မေက်ာက္ရုပ္လိုၿငိမ္ၿငိမ္ေလးဆက္ထိုင္ေနမိသည္။ 
ေတာ္ၾကာသူထြက္သြားဦးမယ္။ ယုန္ကေလးကက်မေျခေထာက္ကို သူ႔အစာမဟုတ္မွန္းသိသြားခ်ိန္မွာ
ေတာ့ ခပ္လွမ္းလွမ္းက ႏွင္းစိုေနေသာျမက္ဖုတ္ေတြၾကားေျပး၀င္ေပ်ာက္ကြယ္သြားခဲ့သည္။

ညေနကလည္းအၿမီးတဖြားဖြားႏွင့္ရွဥ့္ကေလးေတြကို လူသြားလမ္းနံေဘးမွာပဲတလႊားလႊားေတြ႔ရေသး သည္။ အိုင္အို၀ါျမစ္တေလ်ာက္မွာလည္းဘဲေတြကေအးေအးလူလူ အစာရွာလို႔။ တခ်ိဳ႔ကအစာလုရင္း၊ တခ်ိဳ႕ကခ်စ္သူလုရင္း ရန္ျဖစ္လို႔။ တခ်ိဳ႕ကေတာ့ စိတ္သေဘာတူမ်ွခ်စ္ခြန္းတုန္႔ လွယ္လို႔။ က်မေရာက္ေန တာအေမရိကားတဲ့လား။ ဒါးမ တေခ်ာင္းႏွင့္သစ္ပင္ေတြၾကားတိုး၀င္ ကာအဘြားေခါင္းေလ်ွာ္ဖို႔တေရာ္ 
ေခ်ာင္း လတ္လတ္ဆတ္ဆတ္ရေအာင္ရွာ ခုတ္ခဲ့ရသည့္ရြာနေဘးကေတာအုပ္ကေလးထဲေရာက္ေနသလို ခံစားရသည္။ ဒါေပမယ့္ ဒါဟာအေမရိကားအစစ္ပါပဲ။ 

"အိုင္အို၀ါကဘယ္လိုေနသလဲ"

ညဆယ့္ႏွစ္နာရီေလာက္ႀကီးမွာGtalkကတဆင့္စကားေျပာခဲ့ရသည့္ျမန္မာျပည္တြင္းမွ 

သူငယ္ခ်င္း၏ေမးခြန္းျဖစ္သည္။ 

"အိုင္အို၀ါကသိပ္ေအးခ်မ္းတာပဲ။ ျမစ္ေဘးမွာသဘာအတိုင္းေလ်ွာက္သြားေနတဲ့ဘဲေတြအမ်ားႀကီး၊  ရွဥ့္ကေလးေတြလည္းအမ်ားႀကီး၊ ယုန္ကေလးေတြကလည္းလမ္းေဘးေတြမွာေလ်ွာက္ သြားေနၾကတယ္"

"ျမန္မာျပည္မွာအဲဒီအတိုင္းဆိုသိပ္ေကာင္းမွာပဲ"

က်မကၿငိမ္းခ်မ္းမႈကို သူခံစားသြားရၿပီဟုထင္ကာေမးလိုက္သည္။

"ဘာျဖစ္လို႔လဲ"

"ခ်က္စားမွာေပါ့ဟ။ ယုန္သားကသိပ္ခ်ိဳတာ။ ဘဲသားကလည္းသိပ္ေကာင္းတာ။"

က်မရုတ္တရက္ဘာျပန္ေျပာရမွန္းမသိလိုက္ပါ။ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား၏သနားၾကင္နာတတ္မႈႏွင့္အကုသိုလ္ ကင္းစင္လိုမႈစရိုက္ေကာင္းမ်ားကို ဘယ္သူေတြ၊ဘာေတြကမ်ားဖ်က္ဆီးပစ္လိုက္တာလဲ။ ေသခ်ာတာက 
ေတာ့ သူတို႔မွာစားစရာလံုလံုေလာက္ေလာက္ ရွိေနလ်ွင္ ေအးခ်မ္းစြာေပ်ာ္ပါးေနသည့္တရိစၦာန္ေလးေတ ကို သတ္ျဖတ္စားဖို႔စိတ္ကူးမိမွာမဟုတ္ဘူးထင္သည္။ သူငယ္ခ်င္းစကားကိုရယ္ေမာမိလိုက္ေပမယ့္ က်မငိုခ်င္ေနသည္။ ဘာေၾကာင့္မ်ား အိုင္အို၀ါေရာက္မွခဏခဏငိုခ်င္ေနမွန္းမသိေတာ့ပါ။ 

မေန႔ညကလည္းက်မငိုခဲ့သည္။ ညဦးပိုင္းမွာက်င္းပသည့္ပါတီကေလးမွာက်မ၀ိုင္ျဖဴႏွစ္ခြက္ေသာက္ခဲ့ သည္။  ရုတ္တရက္ႀကီးေအးစိမ့္လာေသာအိုင္အို၀ါ၏ရာသီဥတုက ၀ိုင္ျဖဴေၾကာင့္ေႏြးေထြးခဲ့ရသည္။ 
ေနေရာင္ႏွင့္ေတြ႕ေတာ့ေရခဲေတြအရည္ေပ်ာ္သလို က်မရင္ထဲတြင္ေအးခဲေနသည့္ ၀မ္းနည္းမႈေတြက ၀ိုင္ျဖဴႏွင့္ေတြ႔ေတာ့မ်က္ရည္မ်ား အျဖစ္ေပ်ာ္က်လာသည္။မ်က္ရည္စက္လက္ႏွင့္ပင္ေအးစက္ေနသည့္ ညထဲမွာေႏြးေထြးေသာလက္ေတြကိုက်မဆုတ္ကိုင္နိုင္ခဲ့သည္။တကမၻာလံုးက လက္ေတြကိုကိုယ္စားျပဳ သည့္လက္ေတြ။ အာဂ်င္တီးနားက၊ ရုရွားက၊ ခ်က္က၊ မြန္တာနီဂရိုက၊မေလးရွားက၊ ေဟာင္ေကာင္ က...။...က။ သူတို႔လက္ေတြထဲကေမတၱာတရားႏွင့္စာနာနားလည္မႈက က်မ ခႏၵာကိုယ္ထဲကိုအင္အား မ်ားအျဖစ္စီး၀င္ကုန္သည္။ သူတို႔က က်မခံစားမႈကိုသိသတဲ့။ က်မကိုနားလည္သတဲ့။ က်မကိုသိတာ ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြကိုသိတာပဲေပါ့။ က်မကိုနားလည္တာျမန္မာ လူမ်ိဳးေတြရဲ႕ဘ၀ကိုနားလည္တာပဲေပါ့။

က်မ၏ျမန္မာသူငယ္ခ်င္းတေယာက္အေၾကာင္းေျပာျပလ်ွင္လည္း သူတို႔စာနာနားလည္မွာပါပဲ။ ေနာ္ေ၀ မွာနိုင္ငံေရးခိုလံႈခြင့္ႏွင့္ေနထိုင္ေနသည့္သူငယ္ခ်င္းကက်မအေမရိကားေရာက္ေနသည္ဆိုတာသိသည္ ႏွင့္ဆက္သြယ္လာသည္။ မိခင္ေျမကိုဘယ္ အခ်ိန္ေရာက္မွျပန္ခြင့္ရမည္မသိႏိုင္ရွာေသာသူငယ္ခ်င္းက သူမခံစားရမႈေတြကိုဖြင့္ဟလာသည္။ သူမအေတြ႔အႀကံဳေတြကိုေျပာျပလာသည္။ သူမေနထိုင္သည့္တိုင္း ျပည္ကဘယ္ေလာက္ေအးေၾကာင္း၊ သူမဘယ္လိုပညာသင္ရပံု၊ ဘယ္လိုရပ္တည္ရပံု၊ ဘယ္လိုေပ်ာ္ေအာင္  ေနရပံုေတြကိုေျပာရင္းမွ မိသားစုပါတီေလးတခုဆီသူမေရာက္ သြားရပံုကိုပံုေဖာ္ျပ သည္။ 

"ရင္းႏွီးသူေတြခ်ည္းပဲစုလုပ္တဲ့ပါတီေသးေသးေလးပါဟာ။သိပ္စိတ္ခ်မ္းသာစရာေကာင္းတယ္။ ကေလးေတြ ကျမက္ခင္းေပၚမွာအပူအပင္မဲ့ေဆာ့လို႔။ လူႀကီးေတြကလည္း၀ိုင္ေသာက္ရင္းစကားစျမည္ေျပာလို႔။ ဒီလိုဆို ေတာ့လည္းလူ႔ဘ၀ႀကီးကေနေပ်ာ္စရာပါလားလို႔ေတြးေနရင္း ျဗဳန္းကနဲငါ့တိုင္းျပည္အေၾကာင္းကို သတိရ သြားတယ္။ ငါ့မိသားစု၀င္ေတြ၊ င့ါသူငယ္ခ်င္းေတြအေၾကာင္းကိုသတိရသြားတယ္။ ငါကဒီမွာ ေအးေအး ခ်မ္းခ်မ္း ၀ိုင္ေသာက္ရင္းၾကည္ႏူးေနတယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာငါ့ အေမကေစ်းေရာင္းေနရတယ္။ ငါ့ သူငယ္ခ်င္းရဲ႕ သမီးေလးက ႏို႔ဆာလို႔တက်ီက်ီငိုေနရတယ္။သမီးကေလးရဲ႕အေမငါတို႔ သူငယ္ခ်င္းကေတာ့ေတာင့္တင္း နာက်င္ေနတဲ့နို႔အံုကခံစားမႈသမီးကေလးကိုလြမ္းဆြတ္ ရင္းကပဲဒီကေန႔ညအဖမ္းခံရမယ့္ေဘးကလြတ္ 
ေအာင္ဘယ္မွာသြားအိပ္ရပါ့ မလဲလို႔ ပူပင္စိုးရိမ္ေနရရွာတယ္။ တျခား ငါတို႔သူငယ္ခ်င္းေတြကလည္း အခ်ဳပ္ခန္းေတြထဲမွာ၊ စစ္ေၾကာေရးစခန္းေတြထဲမွာ၊ ေထာင္ေတြထဲမွာ။ ငါမခံစားႏိုင္ေတာ့ဘူးသူငယ္ခ်င္း ရယ္။"

သူငယ္ခ်င္းေကသီ၏ရိုက္သံမ်ားသည္ ေလထုကိုျဖတ္ ၿဂိဳလ္တုစေလာင္းကိုေက်ာ္၍ လ်ွပ္စစ္နားၾကပ္မွ တဆင့္ က်မ ရင္ထဲ၀င္ေရာက္လာခဲ့သည္။က်မလည္းခုေတာ့သူ႔လို ခံစားေနရၿပီ။ ဒါေပမယ့္က်မမွာသူ႔လို ကိုယ့္ဘာသာစကားႏွင့္ေစးေစးပိုင္ပိုင္ေျပာျပ တိုင္တည္စရာသူငယ္ခ်င္းတေယာက္မွအတူရွိမေနပါ။ က်မမျမင္ရေပမယ့္မည္းေမွာင္ ေကာ့ရႊန္းေသာမ်က္ေတာင္ထူထူမ်ားၾကားမွယိုစီးက်လာမည့္ေကသီ့ မ်က္ရည္ေတြကိုႏွလံုးသားႏွင့္တို႔ထိခံစားႏိုင္ေလသည္။ ေလာေလာဆယ္က်ေနသည့္ က်မမ်က္ရည္
ေတြကိုေတာ့မတူကြဲျပားေသာကမၻာေျမ၏အစိတ္အပိုင္းအရပ္ရပ္မွေရာက္လာၾကေသာ သူငယ္ခ်င္းေတြ ခံစားတို႔ထိနိုင္ၾကေလသည္။

"ခက္ေရ.. ဘာျဖစ္လို႔လဲကြယ္..။"

မြန္တာနီဂရိုကသူငယ္ခ်င္းရဲ႕ခ်စ္ခင္ဖြယ္အၿပံဳးနဲ႔စကားသံ။

"သူငိုဖို႔လိုတယ္။ ငိုပါေစ။"

ရုရွားကသူငယ္ခ်င္းရဲ႕စာနာနာလည္မႈ..။

"မင္းနဲ႔အတူ ငါတို႔အားလံုးရွိတယ္။ အိုေကေနာ္..။"

အာဂ်င္တီးနားကသူငယ္ခ်င္းရဲ႕အားေပးသံ..။

ဒါဟာငါ့မိသားစုပဲဟုေတြးမိသည့္ခဏမွာ ရုတ္တရက္ၾကည္ႏူးသြားေပမယ့္ဒါဟာငါ့ရဲ႕တကယ့္မိသားစု မဟုတ္ဘူးဟု ဆန္းစစ္မိသြားသည့္အခ်ိန္မွာေတာ့ၾကည္ႏူးမႈကို နာက်င္မႈကဖံုးလႊမ္းသြားျပန္သည္။ က်မတို႔တေတြကေလာေလာဆယ္အခိုက္အတန္႔ မွာေတာ့မိသားစုျဖစ္ေကာင္းျဖစ္မည္။ သို႔ေသာ္ တိုေတာင္းေသာအခိုက္အတန္႔ျဖစ္သည္။ ေတြ႕ႀကံဳဆံုကြဲတဲ့။ မၾကာခင္ခြဲခြာၾကရဦးမည္။ ဒါေပမဲ့ေလာေလာ ဆယ္အခိုက္ အတန္႔အတြင္းက်သည့္မ်က္ရည္မ်ား အတြက္အားေပးေဖာ္ေတြရွိေနတာကပဲက်မ၏ ကံေကာင္းမႈျဖစ္သည္။ 

ျမန္မာျပည္မွက်ခဲ့သည့္မ်က္ရည္ေတြအတြက္ေရာ။ ဟင့္အင္း.။ ျမန္မာျပည္မွာက်မငိုေလ့မရွိပါ။ ျမန္မာျပည္တြင္းမွာရွိစဥ္ကဘာေၾကာင့္မ်ားမ်က္ရည္က်လာေလာက္ေအာင္ကိုအင္အား မရွိရတာလဲ။ တခါတရံေဘးနားကသားကေလးႏိုးသြားမွာစိုးၿပီးတိတ္တိတ္ကေလးႀကိတ္ရိႈက္ခဲ့ရဖူးသည္။ ေၾကမြနာက်င္ ေနေသာ အေတြးေတြကေကာင္းကင္အႏွံ႔ပ်ံ႕က်ဲေနေသာလည္းလူကသင္ျဖဴးဖ်ာခင္းထားေသာ  အိပ္ရာ ကေလးေပၚမွာ တုတ္တုတ္မလႈပ္ၿငိမ္သက္လ်ွက္။ သက္ျပင္းျဖည္းျဖည္းခ်၊ ႀကိတ္ရႈိက္။

ဒီအိုင္အို၀ါမွာေတာ့ျဖင့္ အားရပါးရငို။ အားရပါးရမ်က္ရည္သုတ္၊အားရပါးရရႈိက္။ငိုရလြန္းသျဖင့္ေမာပန္းၿပီး မ်က္ရည္ေတြအလုိလုိေျခာက္ကာႏွစ္ႏွစ္ခ်ိဳက္ခ်ိဳက္အိပ္ေပ်ာ္သြားခဲ့သည္။

မနက္လင္းအားႀကီးသံုးနာရီခြဲေလာက္မွာေတာ့အာရံုေတြရုတ္တရက္ႏိုးၾကားလာသည္။
အိပ္ေရး၀သြားၿပီ၊ စာထေရးမယ္ဟုစဥ္းစားလိုက္ခ်ိန္မွာပဲ ထိုအဘြားအိုကိုျမင္လိုက္တာျဖစ္သည္။ အနက္ေရာင္၀တ္စံု၀တ္ထားေသာအဘြားအိုက က်မကုတင္ေဘးမွာ ဒူးတေခ်ာင္းေထာင္၍ အက်အန ထိုင္ေနသည္။ က်မကိုမမိတ္မသုန္ၾကည့္လ်ွက္။ အား.. သူဘယ္သူလဲ။ 

ျပတင္းေပါက္ေဘးမွာေနာက္တေယာက္။ သူမကေတာ့သက္ လတ္တမ္းေလာက္။အနီေရာင္အကၤ် ီ၀တ္ ထားသည္။ ျပတင္းေပါက္ေဘာင္ကိုမွီရင္း က်မကိုခပ္ၿပံဳးၿပံဳးၾကည့္ေနသည္။ သူတို႔ဘယ္သူေတြလဲ။ 

က်မအိပ္ေနရာမွ၀ုန္းကနဲ ထထိုင္လိုက္သည္။ အိပ္ရာေဘးကမီးအုပ္ေဆာင္းကိုဖြင့္လိုက္သည္။ လႈပ္ခတ္ေ၀့၀ဲ စရာခန္းဆီး မရွိေသာျပတင္းေပါက္မွန္တံခါးမ်ားမွတဆင့္ ျမစ္နံေဘးမီးတိုင္မ်ားမွ အလင္းေရာင္၀ါက်င့္က်င့္ေတြထိုးေဖာက္၀င္ေနတာကိုသာျမင္ရသည္။ က်မအိပ္ရာေျခရင္းကအနက္ေရာင္ ေရခဲေသတၱာကို အနက္ေရာင္၀တ္အဘြားအိုဟု ထင္မိတာလည္း မျဖစ္တန္ရာပါ။ ဒါဆို သူတို႔ဘယ္သူေတြ လဲ..။

သူတို႔လိုပဲ က်မကိုမမိတ္မသုန္စိုက္ၾကည့္ေနသည့္အဘြားအိုတဦးကို လြန္ခဲ့သည့္ ၁၅ ႏွစ္ခန္႔က ႀကံဳဖူး သည္။ ပုသိမ္ၿမိဳ႕က၀ိပႆနာတရားစခန္းတခုမွာျဖစ္သည္။ က်မကထိုင္ၿပီးရႈမွတ္ခ်ိန္တြင္ ငိုက္ျမည္းတတ္ သေလာက္ စႀကၤန္ေလ်ွာက္ရႈမွတ္ခ်ိန္တြင္စိတ္ၾကည္လင္တတ္သမို႔စႀကၤေလ်ွာက္ရႈမွတ္ျဖစ္တာမ်ားသည္။ 

အဲဒီလိုရႈမွတ္ေနတုန္းမွာေပါ့။ တရားရိပ္သာစႀကၤလမ္း၏ တခုေသာတိုင္လံုးကိုမီွ၍ရပ္ေနေသာ ထိုအဘြားအို ကိုက်မျမင္လိုက္တာျဖစ္သည္။ တကယ္ေတာ့သူမကိုက်မၾကည့္ေနတာမဟုတ္ပါ။ လမ္းေလ်ွာက္ရႈမွတ္ရင္း အာရံုအရ မလွမ္းမကမ္းမွာေယာဂီေရာင္၀တ္စံုႏွင့္ အဘြားအိုတေယာက္ရပ္ေနတာသိေနျခင္းျဖစ္သည္။

ၾကြတယ္၊ လွမ္းတယ္၊ ခ်တယ္။
ၾကြတယ္၊ လွမ္းတယ္၊ ခ်တယ္။

မွတ္သားရင္းကပင္သူမအနား က်မနီးလာၿပီ။ လက္တကမ္းအကြာေရာက္မွာ သူမ လက္ကက်မပခံုးကို လာထိသည္။ က်မသတိလက္လြတ္လွည့္ၾကည့္လိုက္မိသည္။ ဟင္...အဘြားအိုမွမဟုတ္ တာပဲ။ ပီျပင္ထင္ရွားလြန္းေသာအရိုးစု တခုကက်မပခံုးကို လာထိလိုက္တာေတာ့မဟုတ္တန္ရာပါ။ ဒါထင္တာပဲ၊ ျမင္တာမဟုတ္ဘူး။ တကယ္မဟုတ္ဘူး။ ျပန္မွတ္။

၀င္တယ္၊ ထြက္တယ္။
၀င္တယ္၊ ထြက္တယ္။


က်မက မနက္လင္းအားႀကီးမွာျမင္ခဲ့ရေသာ ျမန္မာမဟုတ္သည့္အမ်ိဳးသမီးႏွစ္ဦးအေၾကာင္းကို က်မ၏ ဥေရာပသားသူငယ္ခ်င္းကိုေျပာျပေတာ့ သူကေမးသည္။

"သူတို႔ကိုျမင္ရတဲ့အခ်ိန္မွာ မင္းမ်က္စိဖြင့္ထားလား၊ မ်က္စိမွိတ္ထားလား။"

"က်မ မမွတ္မိဘူး။"

"မင္းအိပ္မက္မက္ေနတာပါ။"

သူကသည္လိုေျပာရင္း က်မမ်က္ႏွာကိုစူးစူးစမ္းစမ္းၾကည့္ေနခ်ိန္မွာက်မကေတာ့လြန္ခဲ့ေသာ ၁၅ႏွစ္ခန္႔က ၾကားခဲ့ဖူးသည့္စကားတခြန္းကိုျပန္အမွတ္ရလာသည္။

"ငါ့ညီမကို မျမင္ရတဲ့အရပ္ေဒသက အမ်ိဳးသမီးႀကီးေတြကေစာင့္ေရွာက္တယ္။ ညီမရဲ႕ အိပ္မက္ထဲမွာျဖစ္ ေစ၊ အာရံုထဲမွာျဖစ္ေစ အမ်ိဳးသမီးႀကီးေတြကိုမၾကာခဏျမင္ရလိမ့္မယ္။"

က်မကိုအဲဒီလိုေျပာသူကိုယ္တိုင္က က်မအားေဖးမကူညီေနက်အမ်ိဳးသမီးႀကီးတဦး ပင္။

"ဟုတ္တယ္။ က်မအိပ္မက္ေတြထဲမွာ အမ်ိဳးသမီးႀကီးေတြကိုခဏခဏေတြ႕ရတယ္။ က်မရဲ႕ အဘြား အပါအ၀င္ေပါ့။ သူတို႔ကက်မကိုေစာင့္ၾကည့္ေနၾကတယ္။ သူတို႔က က်မကိုဘာေၾကာင့္ေစာင့္ၾကည့္ေန ၾကတာလဲ။"

"ညီမကိုေစာင့္ေရွာက္ခ်င္လို႔ေပါ့။ ဒါမွမဟုတ္ ညီမဆီကတခုခုေတာင္းဆိုခ်င္လို႔ျဖစ္လိမ့္မယ္။"

" ရွင္.."

က်မ ၾကည္သည္းနည္းနည္းထသြားသည္။ က်မကအမိုက္အမွားေတြျပဳေလ့ရွိတတ္သူမို႔ က်မကိုေဖးမလမ္း ညႊန္ေစာင့္ေရွာက္ေပးခ်င္တာမ်ားလား။ က်မဆီကသူတို႔ေတာင္းဆိုစရာေတာ့ ဘာမွရွိမည္မထင္ပါ။ က်မ ညစဥ္ပဌာန္း ရြတ္ၿပီး ေမတၱာပို႔။ အမွ်ေပးေ၀ေနက်ပဲ။ က်မမွာ ေပးစရာဒါပဲရွိသည္။ က်မကိုအမ်ိဳးသမီး ေတြကေစာင့္ေရွာက္သတဲ့လား။ က်မကိုကူညီေဖးမေစာင့္ေရွာက္ေသာ အမ်ိဳးသားေတြလည္းအမ်ားႀကီး ရွိေနပါသည္။ ဒါဆို က်မကကံေကာင္းသူေပါ့။ သို႔ေသာ္ က်မကိုခ်စ္ခင္ေဖးမလို၍မဟုတ္ပဲေစာင့္ၾကည့္ 
ေနေသာအမ်ိဳးသမီးအမ်ိဳးသားေတြလည္းရွိေနပါသည္။ 


အိုင္အို၀ါသည္ပဥၥလက္ဆန္စြာ ေႏြေခါင္ေခါင္မွေဆာင္းဦးကိုေက်ာ္၍ ေဆာင္းစစ္စစ္ျဖစ္သြားျပန္သည္။ 
ေႏြရာသီ အပူခ်ိန္အပူခ်ိန္ ၁၀၄ ဒီဂရီဖာရင္ဟိုက္မွလာေသာျမန္မာမေလးသည္ ၃၀ ဒီဂရီ ဖာရင္ဟိုက္ 
ေအာက္အေအးထဲတြင္ အေနရခက္လွသည္။အခန္းထဲမွာေနတာနည္းနည္းၾကာလာတာႏွင့္ ေျခဖ်ား လက္ဖ်ားေတြေအးစက္လာသည္။ အျပင္ကိုလွမ္းၾကည့္လိုက္ျပန္ေတာ့ေနေရာင္က၀င္းပေနသည္။ ျမန္မာျပည္မွာတုန္းက ပူျပင္းလြန္းသျဖင့္ က်မမုန္းေသာေနေရာင္ျခည္ကို အိုင္အို၀ါမွာေတာ့ မက္ေမာ ရလြန္းျပန္သည္။ အိုင္အို၀ါမွာပူေသာေနက အေအးဒါဏ္ကိုသက္သာသလိုခံစားရေစသည္။ သို႔ေသာ္ 
ေနေရာင္ျခည္ေအာက္မွာတိုက္ခတ္လာေသာေလကစိမ့္ေနျပန္သည္။ ေနပူတာကသပ္သပ္၊ ေလေအး တာကသပ္သပ္။

အခါမ်ားစြာမွာေတာ့ က်မအခန္းထဲမွလွမ္းျမင္ေနရေသာအိုင္အို၀ါျမစ္ကိုေငးၾကည့္မိတတ္သည္။ သည္လို 
ေငးၾကည့္မိသည့္အခါတိုင္း ေအးစိမ့္သည့္ညတညမွာ က်မႏွင့္ အတူျမစ္နံေဘးမွာထိုင္ရင္းေျပာခဲ့သည့္ က်မသူငယ္ခ်င္းကိုးရီးယားက ကဗ်ာဆရာမ ရာဟီေဒါက္ေျပာခဲ့ေသာစကားေတြကိုျပန္ၾကားေယာင္သည္။

"မင္းက ျမစ္ကိုတကယ္ခ်စ္တာပဲ။ ဒီျမစ္ကမ္းနံေဘးကေနေငးၾကည့္ေနရတာကို သိပ္ႀကိဳက္တာပဲေနာ္။" 

"ဟုတ္တယ္။"

ရာဟီေဒါက္က က်မကိုၿပံဳးၾကည့္ရင္းေျပာသည္။

"ညဖက္မွာစီးဆင္းတဲ့ျမစ္ေရဟာ သိပ္စိတ္၀င္စားဖို႔ေကာင္းတယ္။ မင္းျမင္တဲ့အတိုင္းပဲ။ အေပၚယံမ်က္ႏွာ ျပင္မွာေတာ့ေရစီးကျငင္သာႏုညံ့ေနတယ္။ဒါေပမယ့္ျမစ္ေအာက္ေျခအတြင္းသားကေတာ့လႈပ္ရွားရုန္းကန္ ေနတယ္။ အဲဒီလႈပ္ရွားရုန္းကန္ေနမႈကမျမင္သာဘူး။ ျမစ္ကိုယ္တိုင္နဲ႔ျမစ္ေရစီးအေၾကာင္းေလ့လာေနသူ 
ေတြပဲ သိႏိုင္တယ္။"

ျမစ္တဖက္တခ်က္မွအ၀ါေရာင္မီးတိုင္မ်ား၏အလင္းေၾကာင့္လိႈင္းမြမြေလးေတြကိုျမင္ေနရေသာ အိုင္အို၀ါ ျမစ္၏မ်က္ႏွာျပင္ကိုေငးၾကည့္ရင္း ရာဟီေဒါက္ကေျပာခဲ့တာျဖစ္သည္။ က်မကေတာ့ ကဗ်ာဆရာမပီသ 
ေသာသူမမ်က္ႏွာကို ေငးၾကည့္ေနခဲ့မိသည္။ျမစ္ကိုေငးၾကည့္၍၀ခ်ိန္မွာေတာ့ က်မအခန္းထဲ ျပန္၍ မ်က္ႏွာမူလိုက္သည္။

အခန္းထဲမွာ စာေရး၊ စာဖတ္၊ တီၤဗီၾကည့္။
အေတြးေတြရြက္လႊင့္၊ သတင္းနားေထာင္။
ငိုေၾကြး၊ သက္ျပင္းရိႈက္၊ ဂူးဂဲလ္ေတာ့ခ္ေျပာ။

ေစာင္ပံုႀကီးေအာက္တိုးေ၀ွ႔ၿပီး အိပ္ဖို႔ႀကိဳးစားခ်ိန္မွာေတာ့က်မနားထဲမွာအသံေတြၾကားလာရသည္။ က်မမ်က္စိထဲ မွာပံုရိပ္ေတြျမင္လာရသည္။က်မျမင္ေနၾကားေနရတာက ကမၻာအ၀ွမ္းမွ ကံဆိုးသူလူသား မ်ား၏ နာက်င္ပူေဆြးငိုေၾကြးသံမ်ားႏွင့္ပံုရိပ္ေတြျဖစ္သည္။ ထိုအသံေတြပံုရိပ္ေတြျဖစ္လာေအာင္ ဘယ္သူဖန္တီးေနတာလဲ။ ဒါမွမဟုတ္ က်မတို႔ကပဲဖန္တီးခြင့္ျပဳေနတာလား။ 

အိပ္မက္ႏွင့္လက္ေတြ႔ဘ၀ေတြကဆင္တူရိုးမွားေတြျဖစ္ေနသည္။ က်မတို႔တေတြက က်မတို႔ျဖစ္ေစခ်င္ သလိုမျဖစ္ပဲ ျဖစ္ခ်င္သလိုျဖစ္ေနေသာကမၻာႀကီးထဲတြင္ ေနေနရေသာသူေတြျဖစ္သည္။ ျဖစ္ေစခ်င္သလိုျဖစ္မလာေသာဘ၀မ်ားအတြက္ ဘာကိုမွန္းမသိ၊ ဘယ္သူ႔ကိုမွန္းမသိ မုန္းမိေသာ အမုန္းက က်မကိုနာက်င္ပင္ပန္းေစသည္။ သို႔ေသာ္ရင္ထဲတြင္ရွိႏွင့္ၿပီးေသာခ်စ္ျခင္းတရားက ထိုအမုန္း နတ္ဆိုးမ်ားကို တဖန္တိုက္ခိုက္ေမာင္းႏွင္ထုတ္ေနျပန္သည္။

က်မခႏၡာကိုယ္သည္ေစာင္ပံုႀကီးေအာက္တြင္တုတ္တုတ္မလႈပ္ၿငိမ္သက္ေနေသာ္လည္း က်မရင္ထဲတြင္ ေတာ့ နာက်င္၀မ္းနည္းမႈမ်ား၊ စိုးရိမ္ေသာကမ်ား၊ အမုန္းမ်ားအခ်စ္မ်ားျဖင့္လိႈင္းထန္လႈပ္ရွားလ်ွက္ရွိသည္။ 

ဒီလိုဆိုလ်ွင္ျဖင့္က်မကိုယ္တိုင္ကညေရစီးတခုျဖစ္ေနၿပီေပါ့။ က်မရင္တြင္းမွညေရစီးသည္ က်မအခန္း 
ေဘးမွအိုင္အို၀ါျမစ္မွညေရစီးႏွင့္အၿပိဳင္တိတ္ဆိတ္ေသာဆူညံရုန္းကန္မႈမ်ားႏွင့္ လႈပ္ရွားစီးဆင္းလ်ွက္ ရွိသည္။

က်မတို႔တေတြက ျမစ္တစင္းအတြင္းအတူစီးဆင္းေသာေရစီးေၾကာင္းေတြျဖစ္ၾကမည္ဆိုလ်ွင္ က်မက ျမစ္ေအာက္ေျခမွစီးဆင္းေသာ ညေရစီးေၾကာင္းတခုျဖစ္ပါရေစ။ 

က်မၾကားေနရေသာငိုေႀကြးသံပိုင္ရွင္လူသားမ်ားကိုေတာ့ ညဖက္စီးဆင္းေသာျမစ္ေရစီး၏မ်က္ႏွာျပင္လို ႏုညံ့ျငင္ သာစြာစီးဆင္းခြင့္ရေစခ်င္ပါသည္။ ေအးျမေသာေရလို ၿငိမ္းခ်မ္းခြင့္ရေစခ်င္ပါသည္။

ငွက္စုန္း - ေန၀င္းၿမင့္


(၁)
သည္ရြာကေလးကို လူေတြက လက္ပေဒါ လို႔ပဲေခၚတယ္။ တကယ္စာနဲ႔ေပနဲ႔ ေရးရင္ေတာ့ လက္ပံေတာ ျဖစ္ရမွာေပါ့ေလ။ ဖိတ္စာေတြဘာေတြမွာ လက္ပံေတာ ရြာေန အဘဦးဖိုးေဂါင္ကို အမွဴးထား၍…. ဘာညာစသည္ျဖင့္ ရိုက္ရင္ေတာ့ လက္ပံေတာလို႔ ရိုက္ၾကတာေပမယ့္ လူေတြပါးစပ္ကေတာ့ လက္ပေဒါ ေခၚတာပါပဲ။ လက္ပေဒါ ဆိုရင္လည္း သည္ရြာကို ညႊန္းမွန္းသိတယ္။ ခက္တာက ရြာကိုသာသိတာပါ ၊ သြားတာေတာ့ ဘယ္သူမွ မသြားခ်င္ဘူး။ သြားရတာလည္း လြယ္တာမဟုတ္ဘူး။
         ဆည္ေျမာင္းလက္တံေျမာင္းကို ကန္႔လန္႔ျဖတ္ရတာလည္း ရွိတယ္။ လက္တံေျမာင္းၾကီးကလည္း တစ္ခါတစ္ခါ ပဲခ်ိန္ ၊ ႏွမ္းခ်ိန္ ေရလႊတ္ထားရင္ လူ႔ခါးေစာင္းေလာက္ ေရရွိေနတာဆိုေတာ့ ေတာ္ရံုလူက ေတာ္ရံုကိစၥနဲ႔ မျဖတ္ၾကဘူး။ ေတာ္ေတာ္ေဝးတဲ့ ေနရာမွာေတာ့ ေျမာင္းကူးအုတ္တံတားေဟာင္းၾကီး ရွိေပမယ့္ ဘယ္သူက အဲသည့္ သြားကူးေနမွာတုန္း။ ေဝးသမွ ေတာ္ေတာ့္ကုိေဝးတာ။ ကူးပါျပီတဲ့။ တစ္ဖက္ကမ္းေရာက္လို႔ ျပီးေသးတာ မဟုတ္ဘူး။ ေျပာင္းေတာၾကီးျဖတ္ရေသးတာ။ ေျပာင္းေတာထဲ မေရာက္ခင္ ပတ္ၾကားအက္ေနတဲ့ လယ္ေတာေျခာက္ေျခာက္ၾကီးထဲကို ေတာ္ေတာ္ေလး ဆင္းရေသးတယ္။ ျပီးမွ ေျပာင္းခင္းထဲ ေရာက္တယ္။ ေျပာင္းခင္းကို ျဖတ္ျပီးရင္ လက္ပေဒါရြာစပ္ကို ေရာက္ျပီ။ ယာခင္းေျမနီစပ္က ကိုလံုးထန္းရြက္တဲဟာ လက္ပံေတာရဲ႕ ရြာဦးဆိုင္းဘုတ္ပဲ။
          ဒါေပမယ့္ ပါးစပ္က ေျပာရတာ လြယ္တာကလား။ တကယ္သြားေတာ့ သည္ေလာက္ လြယ္တာမဟုတ္ဘူး။ ဒါျဖင့္ရင္ စက္ဘီးနဲ႔ သြားပါလား ဆိုေတာ့လည္း စက္ဘီးစီးစရာကိုပဲ လမ္းမရွိတာ။ ျမင္းလွည္းေတာ့လည္း ျဖစ္ျဖစ္မည္ သြားရင္ ရေပမယ့္ အုတ္တံတားရွိတဲ့ေနရာထိက ေဝးေတာ့ ျမင္းလွည္းက လက္ပေဒါ ဆိုတာနဲ႔။ “အားေပါင္ဗ်ာ” လုပ္ေတာ့တာ။ ဒါက လက္ပေဒါကို သြားဖို႔ ကိုယ့္ဘက္က စဥ္းစားတာ။ လက္ပေဒါ ဘက္ကေတာ့ စဥ္းစားေနတာ မဟုတ္ဘူး။ ေျမာင္းလက္တံၾကီးေက်ာ္ျပီး ကမ္းေပၚတက္လိုက္မွ ျမစ္ေလာင္း ဧရိယာထဲ ေရာက္တာဆိုေတာ့ လာရတာပဲ။ ကူးရတာပဲ။ က်ားတံဆိပ္ မီးျခစ္တစ္ဖာနဲ႔လည္း ေျမာင္းေရထဲ ကူးရတာပဲ။ ဘီအုိစီဖေယာင္းတိုင္ေလး တစ္တိုင္နဲ႔လည္း ေျပာင္းခင္းထဲ ေျမြမေၾကာက္ ၊ ကင္းမေၾကာက္ ကူးရတာပဲ။ လင္က ကြင္းၾကိဳကြင္းၾကားထဲက ထိုးလာတဲ့ၾကြက္ကို ခုတ္ထစ္ျပီး ရင္ႏွစ္ျခမ္းခြဲ ၊ မီးရဲရဲမွာကင္ျပီးရင္ ကင္ထားတဲ့ တုတ္တံမည္းမည္းနဲ႔ပင္ ထမီရင္လ်ားၾကီးနဲ႔ ျမစ္ေလာင္းကို ေျပးေရာင္းရတာကလည္း ၾကြက္ရရင္ ရသလိုကိုး။
          မီးျခစ္တစ္ဖာ ၊ ဖေယာင္းတစ္တိုင္နဲ႔ ျမစ္ေလာင္းသြားရလို႔ လက္ပေဒါမွာ အိမ္ဆိုင္မရွိဘူးလားဆိုေတာ့လည္း မရွိဘူး။ အိမ္ဆိုင္ေနေနသာသာ ဖ်ားလို႔ ၊ နာလို႔ ေဆးခန္း၊ ေဆးရံု မရွိတာထား ၊ က်ားေခါင္းေလး ၊ ခ်မ္းေအးေလး တစ္ထုပ္ေလာက္ ဝယ္ခ်င္လို႔ေတာင္ ကိုယ္ခြဲမရွိရင္ အဖ်ားတက္ၾကီးနဲ႔ ေျပးရတဲ့ရြာကိုး။ လက္ပေဒါရဲ႕ နာမည္ေက်ာ္ ေရာင္းကုန္ကေတာ့ လယ္ၾကြက္ ၊ ကြင္းၾကြက္ကို တုတ္ႏွစ္ေခ်ာင္း ထိပ္ဆိုင္ခ်ည္ျပီး ကင္ထားတဲ့ၾကြက္ကင္ပဲ။ ၾကြက္ကင္သြားေရာင္း ၊ ေရာင္းရတဲ့ ပိုုက္ဆံနဲ႔ ဆန္ႏို႔ဆီႏွစ္ဘူး ၊ သံုးဘူး ဝယ္ျပီး ျပန္လာတာဟာ ျမစ္ေလာင္းနဲ႔ လက္ပေဒါရဲ႔ ကုန္ၾကမ္းေပး ၊ ကုန္ေခ်ာယူ ဆက္ဆံေရးပဲ။ ျမစ္ေလာင္းက လူေတြကလည္း လက္ပံေတာ ၾကြက္ကင္မ်ားေတာ့ ၾကိဳက္တယ္။ ၾကိဳက္တဲ့ အခ်ိန္ယူသာလာခဲ့။ ေနာက္ဆံုး လူေတြအိပ္ခ်ိန္ဆိုရင္ေတာင္ ဘံုဆိုင္ကိုသာ ႏႈိး ၊ ယူတယ္။ ပိုက္ဆံမယူခ်င္ပါဘူး ဆိုရင္ ဆန္ႏွစ္ဘူး ခ်င္ေပးတယ္။ လက္ပေဒါမွာ ၾကြက္ကင္ဟာ ပိုက္ဆံပဲ။ လက္ပံေတာမွာ ၾကြက္တြင္းရွာတာဟာ ပိုက္ဆံရွာတာပဲ။ ဒါမွမဟုတ္ ဆန္ရွာတာပဲ။
         ျမစ္ေလာင္းဆုိတာကေတာ့ သည္နားတေၾကာမွာ တိုက္နယ္ရြာၾကီးဆိုေတာ့ ဂတ္တဲရွိတယ္။ စာသင္ေက်ာင္းရွိတယ္။ တူတူတန္တန္ေစ်းကေလး ရွိတယ္။ ေက်းလက္က်န္းမာေရး ေဆးခန္းရိွတယ္။ ဆန္စက္ေတာင္ တစ္လံုးလား ၊ ႏွစ္လံုးလားရွိတယ္။ ထားပါေတာ့။ ေသာင္သာတယ္။ ဆိုေတာ့ကာ ျမစ္ေလာင္းသူ ၊ ျမစ္ေလာင္းသားက ေစ်းထဲမွာ ေယာက္်ား၊ မိန္းမ အေရာင္မြဲမြဲေတြ႔ရင္ ဒါ လက္ပေဒါက ဆိုတာ သိေတာ့ ၊ သူတို႔ အခ်င္းခ်င္း စကားေျပာရင္ေတာင္ “လူကိုက လက္ပေဒါကာလာနဲ႔” လို႔ ေျပာတတ္ၾကတာေတြလည္း ရွိတယ္။ လက္ပေဒါက လူေတြဟာ ဆင္းရဲၾကတာကို ေျပာခ်င္တာပါ။ ဆင္းရဲေပမယ့္ လက္ပေဒါသားေတြဟာ ရိုးသားၾကတယ္။ ျမစ္ေလာင္းဂါတ္တဲက လက္ပေဒါကို တရားခံသြားဖမ္းရတယ္ဆိုတာ တစ္ခါမွ မရွိခဲ့ဖူးဘူး။ လက္ပေဒါက တဲကေလးေတြဟာ ဘာတံခါးမွ မရွိတာေတာင္မွ သစ္သားေယာင္းမတစ္ေခ်ာင္း မေပ်ာက္ဖူးဘူး။
         ရြာသားအားလံုးကေတာ့ ၾကြက္ထိုးစားတာ မဟုတ္ပါဘူး။ သည္ဆည္ေျမာင္း လက္တံၾကီးကို ဖာဖို႔ ေထးဖို႔ ျပဳဖို႔ ျပင္ဖို႔ ရာသီအလိုက္ ခန္႔ထားတဲ႔ အလုပ္သမားေတြလည္း ရွိတယ္။ သူတို႔ကို သည္အရပ္က “ေျမာင္းေလ်ွာက္” လို႔ ေခၚတယ္။ ေျမာင္းၾကီးတေလ်ာက္ လမ္းေလ်ွာက္ရင္း ေျမာင္းက်ိဳးတာ ၊ ေျမာင္းပဲ့တာ လုိက္ဖာရတဲ့လူေတြဆုိေတာ့ ေျမာင္းေလ်ွာက္လို႔ ေခၚတာလည္း မမွားဘူး။ ခက္တာက သည္အလုပ္က မိုးတြင္းမွာမွ ခဏေလးခန္႔တာ။ ေႏြမွာ အလုပ္မရွိဘူး။ ကိုယ့္ဟာကုိယ္ရွာလုပ္ပဲ။ ရွာစားပဲ။ ရွာေသာက္ပဲ။ လက္ပေဒါကို ခရီးၾကံဳမွာရင္လည္း ရတယ္။
          “လက္ပေဒါက ေျမာင္းေဆာက္ဘံုတီးကို ေျပာလိုက္စမ္းပါကြာ၊ နက္ဖ်င္ညွ အေဆ့ေက်ာင္းကို လာပါလို႔….. ျမင့္ေလာင္းက စံထြန္းအလွဴမတိုင္ခင္ ေျမညွိခ်င္လို႔ လို႔ …. ေႏွာ” လို႔ မွာလိုက္ရံုပဲ။ ေျမာင္းေဆာက္ဆိုတာ ေျမာင္းေလွ်ာက္လို႔ ေျပာတာပါ။ နက္ဖ်င္ ဆိုတာ မနက္ျဖန္။ ညွ ဆိုတာ ည။ အေဆ့ေက်ာင္းဆိုတာ အေရွ႕ေက်ာင္း ၊ ေႏွာ…ဆိုတာက ေနာ….ကိုေျပာတာပါ။ သူတို႔ခ်င္းကေတာ့လည္း အဆင္ကိုေျပလို႔ပါ။ ဒါဆို လက္ပံေတာက ေျမာင္းေလ်ွာက္ကိုဘံုတီးက ေပါက္တူးကိုင္ျပီး ျမစ္ေလာင္းကို သံုးေလးရက္ ကူးသြားတာပါပဲ။ ေျပာခ်င္တာက လက္ပေဒါက လူေတြဟာ အဲသလို လူေတြ။ လက္ပေဒါဟာ အဲသလို ရြာကေလး။

(၂)

          လက္ပေဒါဟာ ရွိလွရင္ အိမ္ေျခ ၂၀ ေက်ာ္ပါပဲ။ လက္ပံပင္ၾကီးတစ္ပင္တည္း ရြာထိပ္ရွိေနတာကို ဘယ္သူက လက္ပံေတာလုပ္ထားတာလဲ ဘယ္သူမွ မသိဘူး။ ဒါက အေၾကာင္းလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ နာမည္ရွိတာပဲ ေတာ္လွျပီ။ ေနာက္ ရြာအေနာက္က သဂၤ်ဳိင္းရာကေလးရွိတယ္။ သည္သဂၤ်ဳိင္းရာကေလးက လက္ပေဒါသဂၤ်ဳိင္းသက္သက္ေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ လက္ပေဒါေနာက္ေဝးေဝးက ၾကက္ဆူပင္ ၊ မိုးႏွံကုန္း ၊ ပ်ဥ္းမကုန္း ရြာေတြကလည္း လူမွေသရင္ ဒီသဂၤ်ဳိင္းလာတာပဲ။ သဂၤ်ဳိင္းစပ္မွာ ေညာင္ပင္အိုၾကီး တစ္ပင္ရွိတယ္။ တစ္ျခမ္းးက ေျခာက္ေတာင္ေနပါျပီ။ တစ္ျခမ္းက ေျခာက္လို႔ တစ္ျခမ္းက စိမ္းလို႔။ ထားပါေတာ့ ၊ အပင္ကလည္း ၾကီးၾကီးဆိုလို႔ လက္ပံေတာမွာ သည္လက္ပံပင္နဲ႔ ဒီေညာင္ေျခာက္ပင္ ႏွစ္ပင္ပဲရွိတယ္။
          တစ္ေန႔ေတာ့ လူဦးေရ တစ္ရာေက်ာ္ေလာက္ ဆင္းဆင္းရဲရဲေနရတဲ့ ၊ သစ္ပင္ၾကီးႏွစ္ပင္နဲ႔ လက္ပေဒါမွာ လူေသမႈစျဖစ္တယ္။ လူေသမႈကို ေျပာတာေနာ္။ လူသတ္မႈမဟုတ္ဘူး။ သူ႔ဟာသူ ေနရင္းထိုင္ရင္းေသတာကို ေျပာခ်င္တာ။ ဟ… လူေနတဲ့ရြာပဲ ၊ လူေသတာေျပာစရာရွားလို႔ ေမးခ်င္ရင္လည္း ေမးဖို႔ပဲ။ ဒါေပသိ လက္ပေဒါမွာ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀ ၊ အစိတ္ကတည္းက ကေန႔ထိ တစ္ခါမွ လူေသဖူးတာမဟုတ္ဘူး။ နာမည္ကသာ လက္ပေဒါသဂၤ်ဳိင္း ၊ လက္ပေဒါသား၊ လက္ပေဒါသူ တစ္ေယာက္မွ ေျမက်ဖူးတာ မဟုတ္ဘူး။ ႏွစ္အစိတ္ ဟိုဘက္ကေတာ့လညး္ ရွိခ်င္ရွိမယ္။ ဒါေတာ့ဘယ္သူမွ မေျပာႏိုင္ဘူး။ မွတ္မိသေလာက္ေတာ့ သည္ႏွစ္ေပါင္း အစိတ္ သံုးဆယ္ေလာက္ထဲမွာေတာ့ မေသဖူးေသးဘူး။ ဒါေတာ့ ေသခ်ာတယ္။
          တစ္ညေတာ့ လက္ပေဒါရြာကို ကန္႔လတ္ျဖတ္ ပ်ံသြားတဲ့ ငွက္တစ္ေကာင္က စူးစူးၾကီးေအာ္ရင္း လက္ပေဒါညကို ခပ္ျပင္းျပင္းပုတ္ႏႈိးလိုက္တယ္။ သည္ငွက္ေအာ္သံမ်ိဳးကို လက္ပေဒါက အင္မတန္ဆင္းရဲတဲ့လူေတြ မၾကားဖူးတာၾကာျပီ။ သည္ရြာက လူေတြကလည္း ဟိုဘက္က တစ္တဲ ၊ သည္ဘက္က တစ္အိမ္ ၊ လက္ပေဒါလာစုရင္းက ေနၾကရတာဆိုေတာ့ ကိုယ္ျဖတ္သန္းၾကီးျပင္းခဲ့ရာ ငယ္ဘဝတုန္းကေတာ့ ၾကားဖူးၾကတာခ်ည္းေပါ့။ ဒါဟာ ငွက္စုန္းတစ္ေကာင္ရဲ႕ ေအာ္သံဆိုတာေလာက္ေတာ့ သိတာေပါ့။ သည္ေကာင္မွ အေပၚကျဖတ္ေအာ္ရင္ ၊ ဒါမွမဟုတ္ လူမမာအိမ္ေခါင္က ျဖတ္ေအာ္ရင္ ဒါဟာ မဂၤလာမရွိဘူး ဆိုတာေလာက္ေတာ့ သိတာေပါ့။ က်က္သေရ မရွိဘူးဆိုတာေလာက္ေတာ့ သိတာေပါ့။ အဲသည္ညက သိျခင္းနဲ႔ ေၾကာက္ျခင္းဟာ တစ္ခ်ိန္တည္းျဖစ္တယ္။
         အဲသည္မွာတင္ တစ္ရြာလံုးက ငွက္စုန္းသံၾကားတာနဲ႔ အိပ္ယာထဲ လွဲေနရာက ထၾကတယ္။ ပါးစပ္ကလည္း “ဖြဟဲ့…. နင့္ဒဏ္နင္ခံ … နင့္ဒဏ္နင္ခံ” လို႔ ေရရြတ္ၾကတယ္။ ျပီးေတာ့ မိသားစုေတြဟာ မီးတိုင္ခြက္ေရာင္နီက်င္က်င္ ၊ မႈန္တိမႈန္မႊားထဲမွာ တစ္ေယာက္ရဲ႕မ်က္ႏွာ တစ္ေယာက္ လိုက္ၾကည့္ေနၾကတယ္။ မိန္းမကလည္း ေယာက္်ားကို “ေတာ္ေနေကာင္းပါတယ္ေနာ္” ဆိုတဲ့ မ်က္ႏွာနဲ႔ ၾကည့္တာ။ ေယာက္်ားကလည္း “နင္ ေနရထိုင္ရတာ ေကာင္းရဲ႕လား မိေသးရာ” ဆိုတဲ့ မ်က္ႏွာနဲ႔ ၾကည့္ေနတာ။ နီးစပ္ရာ ကိုယ့္ကေလးေတြရဲ႕ နဖူးေတြကိုလည္း မွတ္မွတ္ရရၾကီး စမ္းလိုက္ၾကတာလည္း လက္ပေဒါက တဲကေလးေတြထဲမွာ အားလံုး အတူတူေလာက္ ေနမွာပါပဲ။
          ေအးေလ။ ညဘက္ထြက္တဲ့ ညငွက္တစ္ေကာင္က သူ႕ဟာသူ သူ႕ငွက္လမ္းေၾကာင္းေပၚမွာ ပ်ံသန္းရင္း ေအာ္ဟစ္လုိက္တဲ့အသံဟာ လူေတြအားလံုး ငုတ္တုတ္ထ ထိုင္ၾကရတယ္။ ပါးစပ္ကလည္း ျပိဳင္တူ တစ္စံုတရာ ေရရြတ္လိုက္ရတယ္။ သည္ငွက္သံကပဲ ေသျခင္းတရားကို ကိုက္ခ်ီျပီး ရြာကေလးေပၚမွာ ပစ္ခ်ထားခဲ့တာမ်ိဳးလို႔ မ်က္ႏွာထားေတြ ျဖစ္သြားၾကရတယ္ ဆိုတာကလည္း စဥ္းစားၾကည့္ရင္ ရယ္ေတာ့လည္း ရယ္စရာၾကီးေပါ့ေလ။

(၃)

          ဒါေပမယ့္ ဒါဟာ ရယ္စရာ မဟုတ္ပါဘူး။ လက္ပေဒါမွာ ႏွစ္ေတာ္ေတာ္ၾကာၾကာ ေပ်ာက္ကြယ္ေနတဲ့ ေသျခင္းတရား ရုတ္တရက္ေရာက္လာတာဟာ ရယ္ေမာစရာ ကိစၥမဟုတ္ပါဘူး။ လူေသတာဟာ ႏွစ္သက္စရာ မဟုတ္ဘူး။ ဒါေပသိ လက္ပေဒါမွာ လူက တကယ့္ကို အဲ့သည္ညက ေသတယ္။ ေသတဲ့လူက လွတင္ လို႔ ေခၚတယ္။ ေျမာင္းေလွ်ာက္ပါပဲ။ လက္ပေဒါကို ငွက္စုန္းျဖတ္သြားျပီး လူေတြအားလံုးက အိပ္ေမာက်ေနခ်ိန္မွာ လွတင္ ၾကြက္ထိုးတဲ့ မွိန္းကိုေထာက္ရင္းသူ႔တဲကို ျပန္ေရာက္လာတယ္။
          “ျမေမ… ထစမ္း ၊ ငါ့ကို အေကာင္ကိုက္လိုက္လို႔”
ဒါပဲ ေျပာႏိုင္တယ္။ တဲဝမွာ ဝုန္းကနဲ လဲသြားတယ္။ သူ႔မိန္းမ ျမေမက ႏိုင္သေလာက္ေပြ႔ျပီး တဲအတြင္းဘက္ကို သြင္းတယ္။ အေကာင္ကိုက္လိုက္တယ္ ဆိုတဲ့ေနရာေတြကို ရွာၾကည့္တယ္။ လယ္ထဲ ကြင္းထဲ ၾကြက္သြားထိုးတဲ့သူ အေကာင္ကိုက္တာ ေျခဖ်ားဘက္ျဖစ္ရမွာေပါ့လို႔ တြက္ရင္း ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ေဆးလိပ္မီးနဲ႔ထိုးထားလို႔ အသားစေတြလန္ေနနဲ႔ ညာဘက္ ေျခဖခံုဟာ ေမာက္ေမာက္ၾကီးေယာင္ကိုင္းေနတယ္။
“ကိုလွတင္… ကိုလွတင္…”
မရဘူး။ ေခၚလို႔ မရေတာ့ဘူး။ ေတာ္ေတာ့္ကို ေဝးတဲ့ေနရာေလာက္က ငွက္စုန္းထိုုးသံၾကီး တစ္ခ်က္ၾကားျပီး ဘာၾကာတုန္း လွတင္ေသေရာ။ မျမေမ ငိုသံက ငွက္စုန္းထက္က်ယ္ေတာ့ အားလံုးႏႈိးကုန္ၾကေရာ။ မျမေမတို႔ တဲကေလးေရွ႕ကို စုစုေဝးေဝးေရာက္လာၾကတယ္။ မိုးမလင္း တလင္း ညၾကီးသန္းလြဲမွာ လက္ပေဒါက လူေတြဟာ ေသသူရဲ႕ေျခေထာက္က ဒဏ္ရာကိုမၾကည့္ဘူး။ မဲနက္ေနတဲ့ေကာင္းကင္ကို ေမာ့ၾကည့္ေနၾကတယ္။ ငွက္တစ္ေကာင္ကို ရွာေနၾကတာထင္ပါရဲ႕။
“မနက္ ျမစ္ေလာင္းက ဘုန္းၾကီးပင့္ဖို႔စီစဥ္ကြာ”
တစ္ေယာက္က အၾကံေပးတယ္။ လက္ပေဒါမွာ သရဏဂံုတင္စရာ ဘုန္းၾကီးမွ မရွိတာကိုး။

(၄)

လက္ပေဒါမွာ ငွက္စုန္းၾကီးေအာ္လို႔ ငါးရက္ေတာင္ မျပည့္ေသးဘူး။ လက္ပေဒါမွာပဲ ေနာက္တစ္ေယာက္ေသျပန္ေရာ။ ေသတဲ့လူက က်င္စိန္တဲ့။ အရက္သမားပါ။ လက္ပေဒါမွာ လူေကာင္းသူေကာင္းခ်ည့္ ရိုးရိုးသားသားေနတယ္ ဆိုေပမယ့္ အရက္ကေလးတျမျမနဲ႔ လူလည္းရွိတာေပါ့ေလ။ ျပီးေတာ့ရြာမွာ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းသာမရွိတယ္။ ဘံုဆိုင္ကေလးေတာ့ရွိတယ္။ က်င္ဆိုင္ေသတာကလည္း ဆန္းတယ္။ အဲ့သည္ ညဦးက က်င္စိန္အရက္ကေလးေထြေထြနဲ႔ သီခ်င္းေတြဆိုရင္းက တဲေရွ႕ကြပ္ပ်စ္ကေလးမွာ လွဲရင္းက မူးမူးနဲ႔ အိပ္ေပ်ာ္သြားတာပါ။ မနက္မိုးလင္းေတာ့ ကြပ္ပ်စ္ေပၚမွာပဲ ေသေနတယ္။ မနက္ခင္း က်င္စိန္နဲ႔ သိုးေက်ာင္းသြားေနက် ထြန္းေပၚ လာႏႈိးေတာ့ ႏႈိးမရေတာ့ဘူး။ စမ္းၾကည့္ေတာ့ မာေတာင့္ေနျပီ။
“က်င္စိန္ေတာ့ ေသျပန္ျပီ… အင္း… ငါထင္တယ္ ၊ ညက ငွက္စုန္းထိုးကတည္းက တစ္ခုခုေတာ့ ျဖစ္ေတာ့မွာပဲ ဆိုတာ”
“ဟာ… ဘၾကီးကလည္း ဘယ္တုန္းက ထိုးလို႔တံုး ၊ ညက မထိုးပါဘူး”
“ထိုးပါေသာ္ေကာ ေမာင္ရာ ၊ ညက ေလေတြ တဝူးဝူး ေအာ္တိုက္ေနတာ အၾကာၾကီး ၊ ေလေလးလည္း ျငိမ္ေရာ ငွက္စုန္းထိုးလိုက္တာ သံျပာၾကီးနဲ႕”
က်င္စိန္႔ အေလာင္းေရွ႕ေရာက္ေနတဲ့ လက္ပေဒါသားေတြ အားလံုး ငိုင္သြားၾကတယ္။ အင္မတန္ ၾကမ္းတမ္းခက္ခဲတဲ့ သည္ေနရာကေလးကို အင္မတန္ ဆင္းရဲက်ပ္တည္းၾကတဲ့ သည္ေနရာစုကေလးကို ေသမင္းက ဘယ္လိုရွာေတြ႔သြားရတာတဲ့လဲ။ သည္ငွက္စုန္းကေကာ ဘယ္သူက လႊတ္လိုက္တာလဲ။ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ တစ္ခါမွေတာင္ မၾကားဘူးတဲ့ ငွက္ေအာ္သံၾကီးဟာ ဘယ္က ဘယ္လို ေရာက္လာရတာတဲ့လဲ။ မသိဘူး။ သူတို႕ ဘာမွကို မသိတာပါ။ သူတို႔ ဘယ္လိုမွကို ဥာဏ္မမီႏိုင္တာကိုပဲ ေတြးေနၾကတာ အၾကာၾကီး။ ျပီးေတာ့ ကိုယ့္တဲကေလးေတြဆီကို ကိုယ္ျပန္ၾကတယ္။
လက္ပေဒါသားေတြ ၾကြက္ေကာင္းေကာင္းမထိုးႏိုင္ဘူး။ ေျမာင္းေကာင္းေကာင္း မေလွ်ာက္ႏိုင္ၾကဘူး။ သည္ညေကာ ငွက္စုန္းလာဦးမွာလား ၊ လာရင္ေကာ ေအာ္ဦးမွာလား ၊ ေအာ္ရင္ေကာ ေသဦးမွာလား ၊ ေသရင္ေကာ … ဘယ္သူလဲ။

(၅)

က်င္စိန္ေသလို႔ တစ္လေက်ာ္ေက်ာ္ၾကာေတာ့ လူေတြဟာ ငွက္စုန္းကို ေမ့သြားၾကတယ္။ လက္ပေဒါမွာ လူေသတာဟာ ေျပာစရာေတာ့ျဖစ္သြားတာေပါ့ေလ။ လက္ပေဒါသားေတြဟာ သည္အေၾကာင္းကို အခုေတြးရင္ အခုေၾကာက္ၾကတယ္။ ငွက္စုန္းကလည္း မလာျပန္ဘူး။ တခ်ိဳ႕ညေတြက်ေတာ့လည္း ရြာစပ္ကျဖတ္ပ်ံသြားရင္း ခပ္ေဝးေဝးက ေအာ္သံေလာက္နဲ႔ ျပီးသြားတာမ်ိဳးပဲရွိတယ္။ သည္အေတာအတြင္း လက္ပေဒါက ကေလးေတြအားလံုးရဲ႕လည္ပင္းမွာ ကႏုကမာခြံလိုလို လက္မေလာက္ ေယာက္သြားခြံကေလးေတြ တပ္ၾကလို႔။ သည္လိုနဲ႕ ေနလာၾကရာက တစ္ညေတာ့ အားလံုးက ေမ့ေနၾကတဲ့ ငွက္စုန္းဟာ လက္ပေဒါရြာေပၚက တည့္တည့္ၾကီးေအာ္သြားျပန္ေရာ။ ေအာ္တာမွ စူးစူးရဲရဲၾကီး။ ဂီး ကနဲေအာ္သံဟာ ေတာ္ရံုလူမမာရဲ႕အသက္ဝိညာဥ္ကို ကိုင္ညွစ္ျပီး သူ႔ႏႈတ္သီးၾကီးနဲ႔ တေပါက္ေပါက္ ထိုးဆိတ္လိုက္သလိုေအာ္သြားတာမ်ိဳး။
“ဖြဟဲ့… နင့္ဒဏ္နင္ခံ… နင့္ဒဏ္နင္ခံ”
နင့္ဒဏ္နင္ခံသာေျပာတာ။ ငွက္စုန္းက ခံဖို႔သာ လက္ပေဒါသားေတြက တဖြဖြရြတ္ေနတာ။ တကယ္ခံေနရတာက သူတို႔ပဲ။ အဲ့သည္ညက လ က လက္သည္းျခစ္ရာေလာက္ကေလးနဲ႔ ည။ ေျပာင္းခင္းဘက္က ကြင္းေလက တေသြးေသြးနဲ႕ည။ ဆည္ေျမာင္းလက္တံၾကီးထဲမွာ ေရမရွိခ်ိန္ဆိုေတာ့ ကေလးေတြေတာင္ ေျပာင္းခင္းၾကီးေက်ာ္ျပီး ေျမာင္းေျခာက္ထဲ ကစားေနတဲ့ည။ ငွက္စုန္းထိုးသံၾကီးဟာ လက္တံေျမာင္းတဲကေလးေတြေပၚကို ဗံုးၾကဲလိုက္သလို ၊ မိုးၾကိဳးမ်ားပစ္ခ်လိုက္သလို က်လာေတာ့ ကေလးေတြအားလံုးဟာ လက္တံေျမာင္းႏႈတ္ခမ္းေပၚေျပးတက္ရင္း ေျပာင္းခင္းကို ညေမွာင္ေမွာင္ထဲမွာ ေက်ာ္ျဖတ္ရင္း တဲစုကေလးေတြရွိရာကို ေျပးလာၾကတယ္။ မိဘေတြကလည္း ေျပာင္းစပ္ခင္းက ၾကိဳရင္းက ေျပးလာတဲ့ကေလးေတြရဲ႕ ရင္ပတ္က ကမာခြံကို အရင္စမ္းၾကည့္ၾကတယ္။
“ဟဲ့… ငကြန္း … ဘယ္မွာလဲ … နင့္”
မေအလုပ္သူေတြထဲက ေအာ္လိုက္သံဟာ လက္ပေဒါညထဲမွာ တုန္ခါေနတယ္။
“ဘယ္မလဲ ငါေမးေနတယ္ေလ… ဘယ္မလဲ”
ငကြန္းက မ်က္လံုးေတြေၾကာင္ေနျပီး မေအလုပ္သူကို ၾကည့္ေနတာကလြဲရင္ သူ႔လည္ပင္းကို သူစမ္းေနတာပဲရွိတယ္။ ဘာမွ မေျပာဘူး။ မေျပာႏိုင္ဘူး။ သည္လိုနဲ႔ လက္ပေဒါဟာ ခဏေလး ျငိမ္သက္သြားတယ္။ အဲ့သည္ညက ကုိယ္ေတြျခစ္ျခစ္ေတာက္ပူျပီး ငကြန္းကေလးေသတယ္။
သည္တစ္ခါေတာ့ လက္ပေဒါဟာ ေခ်ာက္ခ်ားသြားခဲ့ၾကတယ္။ ထိတ္လန္႕ေၾကာက္ရြံ႕ေနၾကတယ္။ ညေမွာင္ျပီဆိုတာနဲ႔ လက္ပေဒါမိုးေကာင္းကင္ေပၚက ျဖတ္သန္းသြားမယ့္ ငွက္တိရစ ၦာန္ တစ္ေကာင္ကို ဘာမဟုတ္ညာမဟုတ္ ေၾကာက္ေနၾကတယ္။ သည္ငွက္ကပဲ လက္ပေဒါကို ေသျခင္းလက္ေဆာင္ေတြ ေကာင္းကင္က ခ်ခ်ေပးေနတာကိုး။
ပထမ လွတင္ေသတယ္။ ေနာက္ က်င္စိန္ေသတယ္။ ခုတစ္ခါ ငကြန္းကေလးေသျပန္ျပီ။ ေနာက္ဘယ္သူေသဦးမွာလဲ။ လက္ပေဒါသဂၤ်ဳိင္းမွာ လက္ပေဒါသား သံုးေယာက္ေတာင္ ေရာက္ေနျပီေကာ။ လက္ပေဒါသဂၤ်ဳိင္းက ေနာက္ဘယ္သူ႔ကို မ်က္စပစ္ေနျပန္ျပီလဲ။ ဘယ္သူမွ မေျပာႏိုင္ဘူး။ သည္ငွက္စုန္းၾကီးေအာ္ေနသ၍ လက္ပေဒါသူ လက္ပေဒါသားေတြဟာ ေန႔လား ညလား ၊ သူလား ငါလား ဘယ္သူမွ မေျပာႏိုင္ဘူး။

(၆)

တစ္ရြာလံုးမွာ အသက္အၾကီးဆံုးျဖစ္တဲ့ ဘၾကီးေသာင္က ပရိတ္ေတြရြတ္တယ္။ ေမတၱာေတြပို႔တယ္။ မ်က္စိမျမင္ ဘာမျမင္နဲ႔ ရြာကို တတ္သမ်ွ မွတ္သမွ် စည္းခ်ေပးတယ္။ လက္ပေဒါသူ လက္ပေဒါသားေတြကလည္း ကြင္းၾကိဳ ကြင္းၾကား ၾကြက္ထိုးေနရလို႔ ေမ့ေနတဲ့ ဘုရားရွိခုိးအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ရတတ္သမွ်ရြတ္ၾကတယ္။ သည္လိုနဲ႔ တစ္ေန႔ေတာ့ ဘၾကီးေသာင္က လက္ပေဒါသားေတြကို လူစုတယ္။ သူ႔သေဘာထားကို ေျပာတယ္။
“ဘၾကီးေတာ့ အိပ္မက္ေတြလည္း မေကာင္းဘူး။ အတိတ္နမိတ္မ်ားလည္း မေကာင္းဘူး။ သည္ေတာ့ ဘၾကီးတတ္သမွ် မွတ္သမွ် စည္းေတာ့ခ်ျပီးျပီ။ ဒါေပမယ့္ သည္ငွက္ေတြ ေရာက္မလာဘူး ဘယ္သူမွ မေျပာႏိုင္ဘူး။ သည္ေတာ့ ငါတုိ႔ ဘာလုပ္ၾကမလဲ။”
ေျမာင္းေလွ်ာက္သမား ကိုခင္ကလည္း သူ႔သေဘာထားကို ခ်ျပတယ္။
“ငွက္ေအာ္လို႔ ေသတာမဟုတ္ဘူး… ဘၾကီးရာ လူေသတာ ေသေန႔ေစ့ ေသတာပါပဲ။ ငွက္က လူ႔ဝိညာဥ္ကို မႏႈတ္ႏိုင္ပါဘူး။ ဒါ ဘၾကီးတို႔က ဥပါဒ္ဒါန္စြဲေနတာ။ ဒါေၾကာင့္ ဥပါဒ္ျပန္ျဖစ္ေနတာ”
ဆိုေတာ့ လာစုမိတဲ့ လက္ပေဒါသူ လက္ပေဒါသားေတြက ကိုယ္ခင့္ကို ေဒါကန္ၾကတယ္။ အေရးထဲမွာ ရြာလာျပီး ကန္႔လန္႔တိုက္ေနတဲ့ ေကာင္ပါလားဆိုတဲ့ မ်က္ႏွာနဲ႕ ကိုခင့္ကို ဝိုင္းၾကည့္ၾကတယ္။ ကိုခင္ကေတာ့ ဂရုမစိုက္ပါဘူး။ ဆင္ႏွစ္ေကာင္ေဆးလိပ္ေတာင္ တေထာင္းေထာင္းဖြာေနလိုက္ေသးတယ္။ သူ႔ေလးေထာင့္မ်က္ႏွာၾကီးထဲက မ်က္ေပါက္က်ဥ္းက်ဥ္းကေလးေတြနဲ႔ လူေတြကိုေတာင္ ျပန္ၾကည့္ေနလိုက္ေသးတယ္။
ခက္တာက ဘၾကီးေသာင္ကသာ ဘာလုပ္မလဲ ေမးေနတာ ဘယ္သူက ဘာလုပ္တတ္မွာတုန္း။ ငွက္စုန္း ဘယ္နားေနမွန္းသိရင္လည္း ေကာင္းသားကလား။ ညွိလို႔ႏႈိင္းလို႔ ရရင္လည္း ေကာင္းသားကလား။ ေတာင္းပန္လို႔ တိုးလွ်ဳိးလို႔ ရရင္လည္း ေကာင္းသားကလား။ ဒါေပမယ့္ ဒါက လူလူခ်င္းကိစၥ မဟုတ္ဘူး။ ငွက္နဲ႔ လူေတြ ရဲ႕ နားမလည္ႏိုင္တဲ့ ကိစၥ။ ဒါက ျမစ္ေလာင္းဂါတ္တဲနဲ႔လည္း မဆိုင္ဘူး။ ျမစ္ေလာင္းသူၾကီးနဲ႔လည္း မပါတ္သက္ဘူး။ ေျမက်င္းထဲက ၾကြက္ကိုသာ မွိန္းနဲ႔ထိုးတတ္ၾကတဲ့ လက္ပေဒါသားေတြဟာ ေကာင္းကင္က ငွက္ကို ဘာလုပ္ရမွန္းမသိဘူး။
“သည္လိုလုပ္ခ်င္တယ္”
တစ္ကုိယ္လံုးေပြးေတြနဲ႔ အကြက္လည္ေနတဲ့ စံျမက စကားစတယ္။ အားလံုးက စံျမကို အာရံုေရာက္သြားၾကတယ္။ စံျမက လက္ဖ်ံေပၚက ေပြးဒဂၤါးေတြကို လက္သည္းနဲ႔ ကုတ္ဖဲ့ေနရင္းကေျပာတယ္။
“က်ဳပ္တို႔ရြာမွာ ငွက္ခိုလို႔ရတာ သစ္ပင္ၾကီးႏွစ္ပင္ပဲရွိတယ္။ ရြာထိပ္က လက္ပံပင္နဲ႔ သဂၤ်ဳိင္းစပ္က ေညာင္ေျခာက္ပင္ ၊ သည္ႏွစ္ပင္မရွိရင္ ငွက္မေနႏိုင္ဘူး။ ငွက္စုန္းဟာ ေညာင္ပင္မွာရွိရင္ရွိ ၊ မရွိရင္ လက္ပံပင္မွာ ရွိမယ္။ သည္ေတာ့…”
စံျမက စကားေတြကို ရပ္ထားတယ္။ သည္ေတာ့ ဘာျဖစ္သလဲ … ဘာျဖစ္သလဲ…။ လက္ပေဒါသားေတြက စံျမကိုပဲ ေငးေနၾကတယ္။
“သည္ေတာ့ ဒီႏွစ္ပင္ကို လွဲခ်င္တယ္”
ဒါပါပဲ။ စံျမက ဒါပဲ ေျပာျပီး ေပြးစေတြကို ေတာက္ထုတ္ေနတယ္။ လူေတြအားလံုးဟာ ဘာမွ မေျပာႏိုင္ေတာ့ဘူး။ ဟုတ္သားပဲ။ စံျမေလာက္ေတာင္ ငါတို႔ ဘာလို႔ မေတြးမိရတာလဲ။
“ေကာင္းတယ္ကြာ ၊ စံျမ မင္းတာဝန္ယူႏိုင္မလား”
“ယူႏိုင္ပါတယ္။ ဒါက သံုးေလးေယာက္ဝိုင္းလိုက္ရင္ ျပီးတဲ့ကိစၥပဲ ၊ ဒါေပမယ့္… ”
လူေတြကေတာ့ နားမလည္ဘူး။ ခုတ္လိုက္ရင္ျပီးမယ့္ ကိစၥပဲ။ ဟာ ဒါေပမယ့္လည္း….။ ဘာလဲ မလုပ္ခ်င္တာလား။ မလုပ္ခ်င္ရင္ ေဘးဖယ္ေန။ ငါတို႔ လုပ္စမ္းမယ္။ သစ္ေခါင္းထဲေတြ႔မယ့္ ငွက္စုန္းေတာ့လား ျမစ္ေလာင္းအရက္နဲ႔ေတြ႔ျပီေပါ့။ လူေတြက ေဒါသနဲ႕ ေတြးေနၾကတာပါ။
“ဒါေပမယ့္… ေညာင္ပင္ကို ဘယ္သူ ခုတ္ရဲလို႔လဲ ၊ ကၽြန္ေတာ္မခုတ္ရဲဘူး။ ေညာင္ပင္မွာ တစ္ရြာလံုးက ကိုးကြယ္ထားတဲ့ နတ္ကြန္းေတြျပည့္ေနတာ၊ က်ဳပ္မလုပ္ရဲဘူး။”
ဟာ… ဒါလည္း ဟုတ္သားပါလား။ လူေတြအားလံုးငိုင္သြားလိုက္ၾကတာ ေတာ္ေတာ့္ကိုၾကာတယ္။ သည္ေညာင္ပင္ကလည္း တစ္ျခမ္းသာေျခာက္ေနတာ တစ္ရြာလံုးက စင္ကေလး ေနရာလပ္မက်န္ေအာင္ ရိုက္ထားျပီး ကုိယ့္အစြဲနဲ႕ကိုယ္ ကိုးကြယ္ေနၾကရတဲ့ေညာင္ပင္။ ညေနေမွာင္ျပီဆိုတာနဲ႔ မီးကေလး တလက္လက္ နဲ႔ ရွိေနတတ္တဲ့ ေညာင္ပင္။ တစ္ႏွစ္ တစ္ခါ ကိုယ္တတ္ႏိုင္သေလာက္နဲ႕ မိသားစု ဝတ္မပ်က္ ပူေဇာ္ ပ သ ေနရတဲ့ ေညာင္ပင္။
ဒါကို ခုတ္ရမယ္လို႔ ျဖစ္လာေတာ့ ခုတ္ဖို႔ ေနေနသာသာ ဘယ္သူမွ စိတ္ေတာင္မကူးရဲဘူး။ သည္ေညာင္ေခါင္းထဲမွာ ငွက္စုန္းရွိမယ္ မရွိမယ္ကလည္း ေသခ်ာတာမဟုတ္ဘူး။ ေညာင္ပင္က ရြာကို မီးနဲ႕တိုက္မွာက အရင္ကိုး။ သည္လိုနဲ႕ လက္ပေဒါသူ လက္ပေဒါသားေတြဟာ ငွက္စုန္းရွာမလား။ ေညာင္ပင္ခုတ္မလား ဆိုတဲ့ ျပႆနာၾကီးနဲ႕ ေတြ႔ေနၾကတယ္။
“က်ဳပ္ခုတ္မယ္… ေညာင္ပင္ကို က်ဳပ္ခုတ္မယ္”
ကိုခင္။ သူ႔ေလးေထာင့္ မ်က္ႏွာၾကီးနဲ႕ မ်က္ေပါက္က်ဥ္းက်ဥ္းကို ေမွးထားရင္းက တစ္ခြန္းတည္း ထ ေအာ္တယ္။ လူေတြအားလံုးဟာ ေညာင္ပင္ခုတ္ဖို႔ကိစၥ ကိုယ္က ခုတ္ဖို႔ေနေနသာသာ ခုတ္ကြာ… လုိ႔ေတာင္ မေျပာရဲတဲ့လူေတြကိုး။ ကိုခင္က ခုတ္မယ္ဆိုေတာ့ ဝမ္းထဲက ေက်နပ္ၾကေပမယ့္ ပါးစပ္က မေျပာရဲဘူး။
“က်ဳပ္ဒါေတြ ယံုတာမဟုတ္ဘူး။ ငွက္ေအာ္လို႔ လူေသတာလည္း က်ဳပ္မယံုဘူး။ ဒါေပမယ့္ ခင္ဗ်ားတို႔ ယံုတယ္မဟုတ္လား။ ယံုလို႔လည္း ငွက္ေနတယ္လို႔ ထင္ရတဲ့ေညာင္ပင္က်ေတာ့ ခင္ဗ်ားတို႔ မခုတ္ရဲၾကျပန္ဘူး ၊ ဘာေတြလဲ ခင္ဗ်ာတို႔ ၊ က်ဳပ္ခုတ္ေပးမယ္။ အုိဗ်ာ… က်ဳပ္က ခုတ္ေနမွာမဟုတ္ဘူး ၊ ခင္ဗ်ားတို႔ တစ္ခုပဲ ေျပာလိုက္မယ္။ ခင္ဗ်ားတို႔ ကိုးကြယ္ထားတဲ့ နတ္ကြန္းစင္ေတြ ကေန႔ညေနေစာင္း အျပီးျဖဳတ္ထား။ မနက္ျဖန္မနက္ က်ဳပ္က ေညာင္ပင္ေခါင္းထဲ ေရနံထည့္ျပီးမီးရႈိ႕မွာ။ ကန္ေတာ့ခ်င္တဲ့သူ ကေန႔ အျပီးကန္ေတာ့ထား။ လက္ပေဒါမွာ မနက္ျဖန္ ေညာင္ပင္လည္းမရွိေစရဘူး။ ေညာင္ေခါင္းထဲ ငွက္စုန္းေနတယ္ဆုိရင္ ငွက္စုန္းလဲ မသာေပၚျပီသာမွတ္”

(၇)

အဲသည္တုန္းက တကယ္လည္း လက္ပေဒါသားေတြက လက္ပံပင္ကို ခုတ္တယ္။ ကိုခင္က ေညာင္ပင္ကို မီးရႈိ႕တယ္။ လက္ပံပင္ကေတာ့ ငုတ္တိုေတာင္ မက်န္ေတာ့ပါဘူး။ ထင္းဖဲ့စိုက္ၾကတာနဲ႔ကို ေနာက္ေခတ္ကေလးေတြက ၾကည့္ခ်င္လို႔ေတာင္ မရွိေတာ့ဘူး။ ေညာင္ပင္ကေတာ့ ဘယ္လိုေျပာရမလဲ။ ကိုခင္ကလည္း ေညာင္ေခါင္းထဲ ေရနံထည့္ျပီး မီးရႈိ႕ခဲ့တာပါပဲ။ ေညာင္ပင္တစ္ပင္လံုးလည္း မည္းခ်ိတ္ျပီး နလန္မထူဘဲ ေသသလိုျဖစ္သြားခဲ့တာပါပဲ။ ဘာငွက္တစ္ေကာင္ တစ္ျမီးမွလည္း မေတြ႔ခဲ့ဘူးလို႔ ေျပာၾကတာပါပဲ။ အခုေတာ့ ကိုခင္ေတာင္ လက္ပေဒါမွာ ဘၾကီးခင္ ျဖစ္ေနပါျပီ။ ႏွစ္ေပါင္းကလည္း သံုးဆယ္သီသီ ေက်ာ္ခဲ့ျပီကိုး။ ႏွစ္ကလည္း နည္းေတာ့တာမွ မဟုတ္ဘဲေလ။
ဒါေပမယ့္ အဲသည္ ေညာင္ပင္က မေသဘူး။ အငုတ္က ျပန္တက္လာတဲ့ အကိုင္းေလးကေန စလိုက္တာ အခုေတာ့ ရြက္အုပ္ဖားဖားနဲ႕ ေဝေဝဆာဆာၾကီးကို ျဖစ္လို႔။ ထံုးစံအတိုင္းပါပဲ နတ္ကြန္းေက်ာင္းေဆာင္ကေလးေတြလည္း ျပန္ေရာက္လာျပီ။ ညဘက္မီးကေလး တလက္လက္နဲ႔လည္း ဘယ္သူ႔ကိုမွန္းေတာ့ မသိဘူး ပူေဇာ္သူက ပူေဇာ္လို႔။
ေအးေလ။ လက္ပေဒါကလည္း အရင္ လက္ပေဒါမွ မဟုတ္ေတာ့တာ။ ဗီဒီယိုေတြ ဘာေတြနဲ႔ လက္ပေဒါ ျဖစ္သြားခဲ့ျပီကိုး။ ႏွစ္ေပါင္း သံုးဆယ္အတြင္းမွာ လက္ပေဒါလည္း ဘာသားမို႔လို႔တုံး။
မေန႔တစ္ေန႔ကေတာ့ လက္ပေဒါမွာ ဘၾကီးခင္ေသတယ္။ လူေတြက ဘၾကီးခင္ေသတာ လူၾကီးပဲ လူၾကီးေရာဂါပဲေပါ့ေလ။ ဘယ္သူမွ သိပ္လည္း ခံစားမေနပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ သတိထားမိတဲ့လူေတြေျပာတာက ဘၾကီးခင္ေသတဲ့ညက ငွက္စုန္းထိုးေသးသတဲ့။ ငွက္စုန္းကလည္း ေညာင္ေခါင္းကေလးထဲက ထြက္တာတဲ့။
ေသေတာ့ မေသခ်ာပါဘူး။ လက္ပေဒါက ေနာက္ေပါက္ေတြက အဲ့သည္ညက ဗီဒီယိုရံုထဲေရာက္ေနၾကတာကိုး။
~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ေရႊအျမဳေတမဂၢဇင္း ၁၉၉၆ ၊ ေဖေဖာ္ဝါရီလ မွာ ေဖာ္ျပသြားတဲ့  ဆရာေနဝင္းျမင့္ရဲ႕ဝတၳဳတိုေလးပါ။

Wednesday, October 2, 2013

ကိုယ္ေရးရာဇ၀င္





၁၉၇၉ မွာေမြး။ အမည္ရင္း ေအာင္ေတဇာဦး။ အေကာက္ခြန္အရာရွိဖခင္ရဲ႕ လႊမ္းမိုးအုပ္ခ်ဳပ္မွဳကို
ခံရကာ၊ မိခင္က အလိုလိုက္ဖ်က္ဆီး။
၁၉၀၃ မွာ ဖခင္ေသဆံုး။ ေက်ာင္းကထြက္။
၁၉၈၇ မွာ အကပညာဆည္းပူး။
၁၉၉၃ မွာ ခရစၥတီးနားအဂီလယ္ရား၊ ဂ်ပ္စတင္တင္းဘာလိတ္တို႕ႏွင့္အတူ ‘မက္ကီေမာက္ကလပ္’
ရုပ္သံအစီအစဥ္မွာပါ၀င္။
၁၉၀၇ မွာ ပန္းခ်ီဆရာဘ၀ ရယူရန္ ဗီယင္နာကို ေျပာင္းေရႊ႕။ ပါရမီက မပါေတာ့ ပန္းခ်ီေက်ာင္းက
လက္မခံ။
၁၉၀၈ မွာ မိခင္ေသဆံုး။
၁၉၉၈ မွာ ‘ခ်စ္ကေလးေရ..ေနာက္တစ္ေခါက္ (Baby, One More Time)’  သီခ်င္းကို ထုတ္လုပ္
ျဖန္႕ခ်ိ။
၁၉၁၃ မွာ ျမဴးနစ္ျမိဳ႕ကိုေရာက္ကာ ပန္းခ်ီဆရာအျဖစ္အသက္ေမြး။
၁၉၁၄ မွာ ပထမကမၻာစစ္ျဖစ္ပြား။ Peps; ကုမၸဏီနဲ႕စာခ်ဳပ္ခ်ဳပ္။
၁၉၁၉ မွာ ဂ်ာမာန္ အလုပ္သမားပါတီ ကို ၀င္ေရာက္။  MTV  ဂီတဆုေပးပြဲ မွာ ‘အပ်ိဳစင္ေလးလို
(Like a Virgin)’ သီခ်င္းကို မက္ေဒါနားနဲ႕တြဲဆိုရင္း ႏွဳတ္ခမ္းခ်င္းအနမ္းဖလွယ္။
၂၀၀၄ မွာ ေဟာလီး၀ုဒ္ ေက်ာ္ၾကားသူမ်ား ေလွ်ာက္လမ္းေပၚမွာ ၾကယ္တစ္ပြင့္ရရွိ။  ေလစီလူး
အမည္ရ ေခြးေပါက္ကေလးကို၀ယ္ယူ။ စစ္ရွံဳးတာ ဂ်ဴးေတြနဲ႕မာ့က္စ္၀ါဒီေတြေၾကာင့္လို႕ယံုၾကည္။
၁၉၂၀ မွာ အလုပ္သမားပါတီကို အမ်ိဳးသားဆိုရွယ္လစ္ပါတီ(နာဇီ)ဟုေျပာင္းေခၚ။ စၾကၤာတံဆိပ္ကို
ပါတီ၏ တရား၀င္ အမွတ္အသားအျဖစ္ အတည္ျပဳသတ္မွတ္။
၁၉၃၄ မွာ အႏၱိမအာဏာရွင္ ျဖစ္လာ။ Mein Kampf (ကၽြန္ပ္၏ ရုန္းကန္တိုက္ခိုက္မွဳ)  စာအုပ္ကို
ေက်ာင္းသံုးအျဖစ္ျပဌာန္း။ ခ်ီ၀ွား၀ွားေခြးတစ္ေကာင္ကို၀ယ္ကာ‘ဘစ္ဘစ္’လို႕မွည့္ေခၚ။ လာ့စ္ဗီးဂတ္စ္
က နာမည္ေက်ာ္စားေသာက္ဆိုင္ကို ေခၚျပီး ေဒၚလာ ၁၈၀ တန္အသားဟင္းကို ၀ယ္ေၾကြး။
၁၉၃၉ မွာ အီဗာရြန္းနဲ႕လက္ထပ္။ ေနာက္ ၅၅ နာရီအၾကာမွာ ကြာရွင္းျပတ္စဲ။ မိန္းမသံုးေယာက္နဲ႕
ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္ ပတ္သက္ခဲ့ျပီး ထိုသံုးေယာက္စလံုး ကိုယ့္ကိုယ္ကို အဆံုးစီရင္ဖို႕ ၾကိဳးစား။
ႏွစ္ေယာက္ေအာင္ျမင္။ ပရိသတ္တစ္ေယာက္က သူ၀ါးျပီးသားပီေကကို ebay မွာ ေလလံတင္။
၂၀၀၅ မွာ ကိုယ္၀န္ရ။ ေရကူးကန္ထဲ အန္ခ်။
၂၀၀၇ မွာ ခင္ပြန္းနဲ႕ကြာရွင္း။ အရင္းႏွီးဆံုးအေဒၚျဖစ္သူ သားအိမ္ကင္ဆာေၾကာင့္ ေသဆံုး။ မူးယစ္
ေဆးျပတ္ဌာနကိုေရာက္။
၁၉၄၅ ဧျပီ ၃၀ မွာ စစ္ရွံဳး။ ကတံုးတံုးျပီး မေကာင္းဆိုး၀ါးရဲ႕နံပါတ္(၆၆၆)ကို ေခါင္းမွာေဆးမင္ေၾကာင္
ထိုး။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ေသနတ္နဲ႕ ပစ္ခတ္ျပီး အဆံုးစီရင္။  လက္ရွိ ထိုင္းႏိုင္ငံ ဘန္ေကာက္ျမိဳ႕မွာ
ေနထိုင္လ်က္။
ေမာင္ေဒး
အစြန္းထြက္ဇီ၀ေဗဒ ကဗ်ာစာအုပ္မွ

အယ္ဒီတာမွတ္ခ်က္။   ။ ယခုေဖာ္ျပထားေသာ ကဗ်ာသည္ စာေပစိစစ္ေရးမွ အခ်ိဳ႕လိုင္းမ်ား ျဖဳတ္ပယ္
                             ခိုင္းသျဖင့္ တပုဒ္လံုးျဖဳတ္ခ်န္ပစ္ခဲ့ေသာ ကဗ်ာျဖစ္ပါသည္။
                    

ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ကဗ်ာ၊ ဘာသာစကားကဗ်ာနဲ႕ယေန႕ ျမန္မာကဗ်ာဆိုင္ရာ ျပႆနာ



     ဟိုတေလာက ရန္ကုန္ကလာတဲ့ မိတ္ေဆြတစ္ေယာက္နဲ႕ ဘန္ေကာက္မွာ ဆံုျဖစ္တယ္။ တကယ္ေတာ့ အဲ့ဒီက်မွ မိတ္ေဆြျဖစ္ၾကတာ။ အရင္က မဆံုဖူးဘူး။ သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္က မိတ္ဆက္ေပးလို႕ သူနဲ႕ စကားစျမည္ ေျပာရင္း ခင္သြားတာ။ သူက ကၽြန္ေတာ့ ကဗ်ာေတြကို ဖတ္ဖူးေၾကာင္းေျပာျပီး  စာအုပ္အသစ္ ထြက္ဖို႕ရွိသလားလို႕ေမးပါတယ္။စာအုပ္ထုတ္ဖို႕ ၾကိဳးစားေနေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္က ေျပာေတာ့ LP ေတြပဲလားလို႕ သူက ထပ္ေမးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ရုတ္တရက္ ဘာျပန္ေျဖရမွန္းမသိ ျဖစ္သြားတယ္။ ဒီေနာက္ပိုင္း ေရးျဖစ္တာေတြပါ လို႕ ျပန္ေျဖလိုက္တယ္။
     ဒါ ပထမဆံုး အေတြ႕အၾကံဳေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။ အရင္ကလည္း ကၽြန္ေတာ့္ကဗ်ာကို LP နဲ႕တြဲျပီး ေျပတာ ၾကားဖူးတယ္။ ဘာ့ေၾကာင့္အဲသလုိေျပာႏိုင္ ေကာက္ခ်က္ခ်ႏိုင္သလဲ ဆိုတာကို ကၽြန္ေတာ္ စိတ္၀င္စားမိတယ္။ အခုဒီ စာတမ္းကို ေရးဖို႕ ၾကိဳးစားခဲ့တာကလည္း ကေန႕ျမန္မာကဗ်ာရဲ႕ ျပႆနာ လို႕ ကၽြန္ေတာ္ျမင္တဲ့ တခ်ိဳ႕ အေၾကာင္းအရာေလးေတြ ေဆြးေႏြးၾကည့္ခ်င္လို႕ပါ။ လူတိုင္းက ျပႆနာလို႕ ျမင္တဲ့ အရာေတြ ဟုတ္ခ်င္မွ ဟုတ္မယ္။ ဟုတ္ခ်င္လည္း ဟုတ္မယ္။ အနည္းဆံုးေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ ျပသာနာရယ္လုိ႕ ျမင္မိတာေတြပဲေပ့ါ။

ပို႕စ္ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာ
     ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ကဗ်ာဟာ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္နစ္ဇင္မ္နဲ႕ တိုက္ရိုက္ပတ္သက္တဲ့ ကဗ်ာျဖစ္ျပီး ဒုတိယ ကမၻာစစ္ေနာက္ပိုင္းမွာ ေပၚေပါက္လာတဲ့ အေထြေထြေသာ စမ္းသပ္မွဳအေျခခံ ကဗ်ာလမ္းေၾကာင္းေတြ ကို ျခံဳငံုေခၚေ၀ၚတဲ့ စကားလံုးျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ နစ္ဇင္မ္နဲ႕ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ကဗ်ာကို ခ်ိတ္ထားတဲ့ သာ့ခ်က္စကားလံုး အခ်ိဳ႕ကို ေ၀ဖန္ေရးဆရာ ဖရက္ဒရစ္ ဂ်ိမ္ဆမ္ ဆီက ငွားယူသံုးစြဲပါမယ္။ “၁၉ ရာစု ရိုမန္တစ္စစ္ဇင္မ္နဲ႕ ၂၀ ရာစုအေစာပုိင္း ေမာ္ဒန္နစ္ဇင္မ္တို႕ကေန စြန္႕ခြာခြဲထြက္ျခင္း” “ရသေဗဒဆိုင္ရာ အမ်ား ၾကိဳက္ျဖစ္ေရး အယူအဆ" “(အေတြးနဲ႕ခံစားခ်က္) ဖြင့္ဟမွဳကို ဖ်ဥ္ယူျခင္း” “လႊမ္းမိုးခ်ဳပ္ကိုင္လိုေသာ အာသီသ ခ်ိနဲ႕ လာျခင္း ” “ဘူဇြာအတၱ အဆံုးသတ္မွဳ” “ေပ်ာက္ကြယ္ျပီးေသာ ပံုသ႑ာန္မ်ားကို(ေနရာစံုမွ ရယူေမႊေႏွာက္ျခင္းအားျဖင့္) တုပျခင္း” စတဲ့ စကားလံုးေတြျဖစ္တယ္။ ဒီေနရာမွာ “(အေတြးနဲ႕ခံစားခ်က္) ဖြင့္ဟမွဳကို ဖ်ဥ္ယူျခင္း” ဆိုတာက စားသံုးသူ၀ယ္ယူမွဳအေျချပဳ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းတစ္ရပ္အတြင္း တသီးပုဂၢလ အတၱ ေပ်ာက္ဆံုးျခင္းရဲ႕လကၡဏာျဖစ္ျပီး ကိုလိုနီ ၀ါဒ နဲ႕ဗဟို ခ်ဳပ္ကိုင္မွဳစံနစ္တို႕ က်ဆံုးျခင္း ကို ေရာင္ျပန္ဟပ္တဲ့ “ေရးသားသူ ေသဆံုးျခင္း” အယူအဆကိုလည္း ပံ့ပိုးပါတယ္။ “ရသေဗဒ ဆိုင္ရာအမ်ားၾကိဳက္ေရး” အယူအဆကေတာ့“အေရးဘာသာစကား” အေပၚ လႊမ္းမိုးခ်ဳပ္ကိုင္ အႏိုင္ယူလာတဲ့ လူထုဆက္သြယ္ေရး ပံုစံအသစ္ေတြကို ရည္ညႊန္းပါတယ္။
      ဂ်ိမ္ဆမ္ရဲ႕အဆိုကို ဆန္႕က်င္ေဆြးေႏြးၾကတာေတြလဲရွိပါတယ္။ အဲဒီ ျငင္းခုံသူေတြက ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ နစ္ဇင္မ္ဟာရိုမန္တစ္စစ္ဇင္နဲ႕ ေမာ္ဒန္နစ္ဇင္တို႕ကေန ခြဲထြက္လာတာမဟုတ္။ စန္႕ထြက္ လာတာ သာျဖစ္တယ္လို႕ဆိုတယ္။ ဂ်ိမ္ဆမ္ေျပာတဲ့ (ေနရာစံုမွ ရယူေမႊေႏွာက္ျခင္း အားျဖင့္)  တုပျခင္း ( Pastiche ေပ့ါ။ Me’langeလို႕ေခၚတာလဲ ေတြ႕ဖူးတယ္။) ဟာ ေမာ္ဒန္နစ္စ္ေတြသံုးတဲ့ collage ကေန  ဆက္လက္ဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္လာတာ ျဖစ္တယ္လုိ႕ ဆိုၾကတယ္။ သူတို႕ေပးတဲ့ဥပမာတစ္ခုက ဂၽြန္အက္ရွ္ဘရီရဲ႕ ကဗ်ာ ဟာ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ျဖစ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ သူဟာ ေမာ္ဒန္နစ္(စ) ရိုမန္တစ္ ကဗ်ာဆရာေ၀ါေလ့စ္ စတီဗင္န္၊မာ္ဒန္နစ္(စ)ၾသဂတ္စတန္ ကဗ်ာဆရာ ဒဗ္လ်ဴအိပ္ခ်္ ေအာ္ဒင္န္နဲ႕ ၿပင္သစ္ အာဗြန္ဂါ့ စာေရးဆရာေရမြန္ရူးဆဲလ္ တို႕ရဲ႕လႊမ္းမိုးမွဳကို ခံရတယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္ကိုေထာက္ျပၾကတယ္။ ၾသဂတ္စတန္ (Augustan)ဆိုတာကေတာ့ ေသသပ္လြန္းျပီး ဂႏၱ၀င္ေျမာက္တယ္လို႕ စာေပသမိုင္းမွာ လက္ခံထားတဲ့ ၁၇ ရာစုနဲ႕ ၁၈ ရာစု အဂၤလိပ္စာေပပံုစံတစ္မ်ိဳးနဲ႕ ဆက္ႏႊယ္ေနတာကို ဆိုလိုတာျဖစ္ပါတယ္။ ဥပမာအားျဖင့္ ကဗ်ာဆရာ အလက္ဇႏၵားပုပ္၊ကဗ်ာဆရာ ဂ်ိဳးဇက္ အက္ဒီဆန္ နဲ႕ ၀တၳဳေရးဆရာ ဂၽြန္နသန္ဆြစ္ဖ္ တို႕ဟာ ၾသဂတ္စတန္  စာေပသမိုင္းမွာ ထင္ရွားသူေတြျဖစ္ၾကပါတယ္။ Postmodern American Poetry စာအုပ္ကို တည္းျဖတ္စီစဥ္သူ အေမရိကန္ ကဗ်ာဆရာ ေပါလ္ဟူးဗားကေတာ့ အက္ဇရာေပါင္းဒ္ရဲ႕ Cantos မွာ ေတြ႕ရတဲ့ ကဗ်ာေရးသားပံု အေျပာင္းအလဲ၊ ျပီးေတာ့ ဘာသာစကား ကဗ်ာ ဆိုက္ေရာက္ လာျခင္းတို႕နဲ႕ အတူ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ နစ္ဇင္မ္ဟာပံုသ႑ာန္လမ္းေၾကာင္းတစ္ခုတည္းမဟုတ္ပဲ ပင္မေရစီး ရဲ႕အယူ၀ါဒ ကို တြန္းလွန္ဖို႕ အားထုတ္တဲ့ ဆက္လက္ေပၚေပါက္ဆဲ ျဖစ္စဥ္တစ္ရပ္လို႕ သူ႕အမွာစာမွာ ဆိုထား တယ္။ သူ႕စကားအတိုင္းပဲ အဲဒီစာအုပ္ထဲမွာေျမာက္မ်ား စြာေသာကဗ်ာလမ္းေၾကာင္း၊ ကဗ်ာလွဳပ္ရွားမွဳ၊ ကဗ်ာဂိုဏ္းေတြ ပါ၀င္ျပီးဘာသာစကား ကဗ်ာက အဲ့ဒီ အေထြေထြ ေသာ ကဗ်ာလွဳပ္ရွားမွဳေတြ အနက္က တစ္ခုသာ ျဖစ္ပါတယ္။

ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ျမန္မာကဗ်ာ

      ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ကဗ်ာရွိသလားဆိုရင္ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ ရွိတယ္လို႕ပဲ  ေျဖမယ္။ ဂ်ိမ္ဆမ္ရဲ႕ ေသာ့ခ်က္စကားလံုးေတြနဲ႕ ခ်ိန္ထိုးၾကည့္ရင္လည္းရတယ္။ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ အေမရိကန္ ကဗ်ာနဲ႕ ျဖစ္စဥ္ျခင္းမတူေပမယ့္ ျမန္မာကဗ်ာရွဳခင္းမွာ သူ႕နည္းသူ႕ဟန္နဲ႕ေပၚေပါက္လာတဲ့ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ ကဗ်ာရွိပါတယ္။ ျပင္သစ္မွာဆိုလည္း ပိုစ္ေမာ္ဒန္ကဗ်ာ ေပၚေပါက္လာပံုက ပို႕စ္ေမာ္ဒန္အေမရိကန္ ကဗ်ာနဲ႕မတူပါဘူး။ ၁၉၁၆ နဲ႕ ၁၉၃၀ အတြင္း ပင္သစ္မွာ ၾသဇာၾကီးခဲ့တာက ဒါဒါနဲ႕ဆူရီယယ္လစ္(စ္) ကဗ်ာဆရာေတြ (လူ၀ီ အာရဂြန္၊ အန္တိုနင္အားတိုး၊ အန္းဒေရး ဘရက္တြန္း၊ ကေလာ့ကဟြန္း အစရွိသျဖင့္.. )ျဖစ္ၾကပါတယ္။ ဒုတိယကမၻာစစ္မတိုင္ခင္နဲ့ စစ္အတြင္းကာလေတြမွာလည္း ဆူရီယယ္လစ္ဇင္မ္ အားေကာင္းေနဆဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္စစ္ေၾကာင့္ ျပင္သစ္ကဗ်ာမွာ အေျပာင္းအလဲေတြ ေပၚခဲ့ တယ္။ အသက္အငယ္ဆံုး ဆူရီယယ္လစ္(စ္)ကဗ်ာဆရာ ရေနးရွားက သူ႕ကဗ်ာေရးဟန္ေတြကို စတင္ေျပာင္းလာတယ္။ အခ်စ္ကဗ်ာကေန တာ္လွန္ေရးကဗ်ာေတြ အထိကဗ်ာပံုစံနဲ႕ အေၾကာင္းအရာ မ်ိဳးစံုကို စမ္းသပ္ေရးသားလာခဲ့တယ္။ ဒီကာလမွာ ျပင္သစ္ကို ေျပာင္းေရႊ႕အေျခခ်လာတဲ့ ေရႊ႕ေျပာင္း ကဗ်ာဆရာေတြရဲ႕ အသြင္ကြဲ ကဗ်ာပံုစံေတြကလည္း ေနရာရလာတယ္။ဥပမာအားျဖင့္ ကဗ်ာဆရာ အက္ဒ္မြန္႕ဂ်ာ ဘဲဟာ လူသားရဲ႕ အက်င့္စာရိတၱကို မးခြန္းထုတ္တာ၊ အျခား တစ္ပါးႏိုင္ငံမွာ လာေရာက္ အေျခခ်သူေတြရဲ႕ လူမွဳေရး အေတြ႕ အၾကံဳစတာေတြကိုအေျခခံျပီး ဒိုင္ယာေလာ့ဂ်စ္ ကဗ်ာပံုစံကို ေရးခဲ့တယ္။ ဒိုင္ယာေလာ့ဂ်စ္ (Dialogic) ဆိုတာကေတာ့ ရုရွား ဒႆန ပညာရွင္ မစ္ေခးလ္ဘက္ခ္တင္ရဲ႕စာေပသီအိုရီထဲက အယူအဆတစ္ရပ္ျဖစ္ျပီး ဒိုင္ယာေလာ့ဂ်စ္ စာေပလက္ရာတစ္ခု (Dialogic Work) ဟာ အျခားေသာ စာေရးသူေတြ၊ အျခားေသာ စာေပလက္ရာေတြနဲ႕ စဥ္ဆက္မျပတ္ ဒိုင္ယာေလာ့ျပဳျခင္းကို သယ္ေဆာင္ ထားတဲ့လက္ရာလို႕ ဒီေနရာမွာ အၾကမ္း ဖ်ဥ္းေျပာခဲ့ပါရေစ။
      အဲဒီကမွ အန္းဒေရး ဘရက္တြန္း ကြယ္လြန္ျပီးေနာက္ပိုင္း ၁၉၄၆နဲ႕၁၉၆၆ခုနွစ္အတြင္းမွာ ျပင္သစ္ကဗ်ာဟာ  စမ္းသပ္ကဗ်ာဖက္ကို ယိမ္းလာခဲ့တယ္။ စာဖတ္သူရဲ႕ပါ၀င္မွဳ အခန္း က႑ ကို ျမွင့္တင္ျပီး ကဗ်ာေရးသူရဲ႕ ၾသဇာၾကီးစိုးမွဳကို ေလ်ာ့ခ် တဲ့ပံုစံေတြ ေရးလာၾကတယ္။ ဥပမာအားျဖင့္ စကားလံုးနဲ႕ ဘာသာ စကားရဲ႕ အသား သေဘာကိုပရိုဂရမ္ေတြထဲ ထည့္သြင္းစမ္းသပ္တဲ့ OULIPO ကဗ်ာ အမ်ိဳးအစားဟာ ၁၉၆၀ မွာ ေပၚလာခဲ့တာျဖစ္တယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာပိုစ့္ ေမာ္ဒန္ ျပင္သစ္ကဗ်ာ စေနျပီလို႕ ဆိုႏိုင္တယ္။ ၁၉၆၇ ေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ ျပင္သစ္ကဗ်ာက ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ နစ္ဇင္မ္ဖက္ကို လံုးလံုး လ်ား လ်ားေရာက္လာျပီး ပို႕စ္ေမာ္ဒန္အေမရိကန္ကဗ်ာ နဲ႕လည္းဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္ပံု တူညီလာ ခဲ့တယ္။ အန္းမရီ အာလ္ဘီယက္တို႕၊ ကေလာ့ရိုေယးဟြားေနာ့ တို႕ဟာ ဘာသာစကားရဲ႕ ‘ရုပ္’ ျဖစ္မွဳ သေဘာကို ေ၀ဖန္ ဆန္းစစ္လာၾကတယ္။ သူတို႕ရဲ႕ ကဗ်ာေတြဟာ ဘာသာစကားကဗ်ာနဲ႕ ကဗ်ာ အယူအဆမွာ ဆက္ႏြယ္လာ သလို အေမရိကန္ ကဗ်ာဆရာေတြနဲ႕ လူခ်င္းလည္း ဆက္သြယ္မွဳေတြ ရွိလာၾကတယ္။
     ျမန္မာကဗ်ာဖက္ကို ျပန္သြားရရင္ ျမန္မာႏုိင္ငံမွာလည္း သရဖူမဂၢဇင္းကာလ(၁၉၉၀မ်ား) မွာကတည္းက ပို႕စ္ေမာ္ဒန္စာေပနဲ႕ကဗ်ာကို က်ယ္က်ယ္ျပန္႕ျပန္႕ ေျပာဆိုေဆြးေႏြး ခဲ့ၾက ပါ တယ္။ ဒါေပမယ့္ အေျခခံ သေဘာတရား(Principle)အပိုင္းမွာ ရွုပ္ေထြးေနေသးတာ ေတြ႕ခဲ့ရ သလို၊ ေရးသားဖန္တီးမွဳ (Practice) အပိုင္းမွာက်ေတာ့လည္း ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ အေျခခံ သေဘာ တရား ေတြကို ေသေသခ်ာခ်ာ ထည့္သြင္း စမ္းသပ္ႏိုင္ခဲ့တာမဟုတ္ပဲ ကဗ်ာေတြထဲမွာရိုမန္ တစ္ေက်ာရိုးၾကီးတစ္ေငါေငါဆိုတာလို သိသိသာသာ ထိုးေထာင္ထြက္ေနခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ၂၀၀၀ ခုႏွစ္ ေနာက္ပိုင္းမွာေဇယ်ာလင္း က ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ အေမရိကန္ ကဗ်ာ အေရးအသားေတြနဲ႕ နိင္ငံတကာပို႕စ္ေမာ္ဒန္ ကဗ်ာ အေၾကာင္းေတြ ေရးသားလာရာကစျပီး အခုဆို ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ ကဗ်ာရွိေနျပီလို႕ ကၽြန္ေတာ္ယူဆပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အေျခခံ သေဘာတရားကိုလည္းနားလည္၊ ဖန္တီးမွဳအပိုင္းမွာလည္း အေျခခံ သေဘာ တရား နဲ႕ ေရွ႕ေနာက္ညီညြတ္တယ္လို႕ ေျပာလို႕ရတာက ကဗ်ာဆရာ အနည္းငယ္ မွ်သာျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ခုရွိတာ က ေစာေစာကေျပာသလို ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ျမန္မာကဗ်ာရဲ႕ သေဘာသဘာ၀ေတြဟာ အေမရိကန္ ျပည္ေထာင္စ၊ု ျပင္သစ္တို႕နဲ႕မတူတာေတြရွိတယ္။ ဖြင့္ဟမွဳကို ဖ်ဥ္ယူတာတို႕၊ တစ္သီး ပုဂၢလ အတၱကို ျဖိဳခ်တာတို႕မွာတူျပီး ခ်ဳပ္ကိုင္လႊမ္းမိုးမွဳ သို႕မဟုတ္ ပါ၀ါကို ကိုင္တြယ္ တဲ့ေနရာမွာေတာ့ သေဘာသဘာ၀ ကြာျခားပါတယ္။ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စုလို အ၀လြန္ သူ ေတြေပါမ်ားတာတို႕ ၀ယ္ယူ စားသံုးမွဳ၀ါဒၾကီးစိုး တာတို႕ နယ္ခ်ဲ႕စံနစ္ကို အျခား နည္းနဲ႕ က်င့္သံုးလာတဲ့ အစိုးရမ်ိဳး ရွိေနတာ တို႕ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဆီမွာ မရွိေပမယ့္၊ ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရးနဲ႕ ပညာေရးအပါအ၀င္အျခားေသာ က ႑ေတြမွာပါ ခ်ဳပ္ကိုင္ လႊမ္းမိုးမွဳ႕ေတြကေတာ့ ေတာက္ေလွ်ာက္ရွိေနခဲ့ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ရည္ညႊန္းလိုတဲ့ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္စ္ျမန္မာ ကဗ်ာမွာ အဲ့ဒါေတြကို ကိုင္တြယ္ေရးသားတာကို အထင္အရွားနဲ႕ က်ယ္က်ယ္၀န္း၀န္း ေတြ႕နိင္ပါတယ္။

ဘာသာစကားကဗ်ာနဲ႕ ေဇယ်ာလင္း ဆန္မွဳ
      ဘာသာစကားကဗ်ာဟာ ၁၉၇၀ ႏွစ္မ်ားရဲ႕ေႏွာင္းပိုင္းကာလမွာ အေမရိကန္ ျပည္ေထာင္စု အတြင္း ေပၚေပါက္လာခဲ့ျပီး ေရွ႕တန္းက ပါ၀င္ေရးသားသူ ဘရုစ္ အန္းဒရူးစ္နဲ႕ ခ်ားလ္စ္ ဘန္းစတိုင္းန္ တို႕ရဲ႕ ကဗ်ာဂ်ာနယ္ L=A=N=G=U=A=G=E ကို အစြဲျပဳလို႕ “L=A=N=G=U=A=G=E Poetry”  “Language Poetry” စတဲ့ နံမယ္ေတြနဲ႕ လူသိမ်ား လာခဲ့တယ္။ ဒါ့အျပင္ “Minimalism of Language” “Language Writing” “Language Centered Poetry” “Non Referential Formalism” စတဲ့ အေခၚအေ၀ၚေတြ ရွိခဲ့သလို ရြန္ဆီး လီးမန္း က သူ႕ရဲ႕ ကဗ်ာေရးသားမွဳလုပ္ငန္းစဥ္ကို The New Sentence လို႕ အမည္တပ္ ခဲ့ပါ တယ္။ ဒီကဗ်ာလွဳပ္ရွားမွဳမွာ ပါ၀င္တဲ့ကဗ်ာဆရာေတြဟာ အေျခခံသေဘာ တရား နီးစပ္တာ၊ ဆင္တူတာ ရွိေပမယ့္ ဖန္တီးေရးသားပံုနဲ႔ ကိုင္တြယ္တဲ႔အေႀကာင္းအရာ နယ္ပယ္ေတြကြာ ပါတယ္။ ဘာသာစကား ကဗ်ာဆိုတဲ့ စကားလံုးအေပၚမွာ ၄င္းတို႕ကိုယ္တိုင္ ဘ၀င္ မက်ေၾကာင္းနဲ႕ လူအမ်ားက မိမိတို႕ကို အုပ္စုဖြဲ႕တယ္လို႕ အတင္းသမုတ္ၾကတာကို မႏွစ္ျမိဳ႕ ေၾကာင္း ခ်ားလ္စ္ ဘန္းစတုိင္းန္နဲ႕ ေဘာ့ဘ္ပရဲလ္မန္ တို႕က လူသိရွင္ၾကား ေျပာၾကား ေျပာခဲ့ဖူးပါတယ္။ ရြန္ဆီးလီးမန္းက ကဗ်ာဆရာ ၉ ဦးပါ၀င္တဲ့ “The Dwelling Place” ဆိုတဲ့ ကဗ်ာစာအုပ္ကို တည္းျဖတ္ေတာ့ ‘ အုပ္စုတစ္စု’ ကို ကိုယ္စားျပဳတာမဟုတ္၊ “တိမ္းညြတ္မွဳ တူျခင္း” ကိုသာအေျခခံပါတယ္ လို႕ အမွာ စာမွာ ေရးခဲ့ပါတယ္။ဘာပဲၿဖစ္ၿဖစ္ ကေန႕အခါမွာ ဘာသာစကားကဗ်ာ ဆိုတဲ့ အေခၚအေ၀ၚကေတာ့ ကဗ်ာသမိုင္းမွာ တြင္ ခဲ့ျပီျဖစ္ သလို၊ ဘာသာ စကားကဗ်ာရဲ႕ အေျခခံ သေဘာ တရား ဆိုျပီး အခိုင္အမာျဖစ္လာတဲ့ ကဗ်ာဆိုင္ရာ အယူအဆေတြ အေရးအသား ေတြလဲ ႏိုင္ငံတကာကဗ်ာ ေလာကမွာ ရွိခဲ့ပါျပီ။
      ျမန္မာကဗ်ာေလာကမွာေကာ ဘာသာစကားကဗ်ာဆိုတာရွိသလား။ ရွိရင္ဘယ္သူေတြေရး ၾကပါသလဲ။ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕အေျဖကေတာ့ ျမန္မာကဗ်ာေလာကမွာဘာသာ စကားကဗ်ာရဲ႕ အခိုင္အမာျဖစ္ျပီးသား အေျခခံသေဘာတရားေတြကို ရာႏွဳန္းျပည့္ ထည့္သြင္း ေရးသားသူမရွိဖူးေသးပါဘူး။ ဘာသာစကားကဗ်ာနဲ႕ အနည္းနဲ႕အမ်ားဆိုသလို ျငိစြန္းဆက္  ႏြယ္မွဳရွိတဲ့ ကဗ်ာမ်ိဳးေရးသူ အနည္းငယ္ပဲ ရွိပါတယ္ လို႕ေျပာခ်င္ပါတယ္။ အဲဒီ ကဗ်ာဆရာ  တြကေတာ့  ေဇယ်ာလင္း၊ မိုးေ၀း၊ေအာင္ျပည့္စံု၊ လူဆန္း၊ ေမာင္ယုပိုင္နဲ႕ ကၽြန္ေတာ္ ကိုယ္တိုင္ပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူတို႕ကဗ်ာေတြနဲ႕ဘာသာစကားကဗ်ာ ျငိစြန္း ဆက္ႏႊယ္မွဳ ဒီဂရီေတြက်ေတာ့ တစ္ေယာက္နဲ႕တစ္ေယာက္ ကြာပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တစ္ဦးတည္း သေဘာအရ ေျပာရရင္ ေဇယ်ာလင္းရဲ႕ ကဗ်ာေတြမွာ ဘာသာစကားကဗ်ာရဲ႕ အေျခခံသေဘာ ကို အမ်ားဆံုးေတြ႕ရျပီး မိုးေ၀း ရဲ႕ ၂၀၀၀ခုႏွစ္ေနာက္ပိုင္း လက္ရာေတြမွာလဲ ဘာသာ စကား ကဗ်ာရဲ႕ အေျခခံသေဘာကို ေတြ႕ခဲ့ရ ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူ႕ရဲ႕ ေနာက္ပိုင္း လက္ရာေတြ မွာ ေတာ့ ဒါကို ေလွ်ာ့ခ်လာတာ သတိထားမိတယ္။ အလားတူပဲ ေမာင္ယုပိုင္ရဲ႕ “တီဗီဖန္သားၿပင္ႀကီးဖြင့္လ်က္” ကဗ်ာ ဘာသာစကားကဗ်ာနဲ႕ စာအုပ္မွာ ေဇယ်ာလင္းရဲ႕ လႊမ္းမိုးမွဳကိုေတြ႕ရတယ္။ ေအာင္ျပည့္စံု၊ လူဆန္းနဲ႕ ကၽြန္ေတာ္ရဲ႕ ကဗ်ာေတြမွာေတာ့ ဘာသာစကားကဗ်ာရဲ႕အေျခခံ သေဘာတရား အနည္းအက်ဥ္းသာ ပါ၀င္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ထည့္ေျပာရမွာက ၂၀၁၁ ခုႏွစ္ မွာ ထုတ္ေ၀ခဲ့တဲဲ့ ခင္ေအာင္ေအးရဲ႕ “ကင္းရွင္းတဲ့စိတ္ ရဲ႕ ႏွဳတ္တိုက္ခ်ေပးမွဳ စာေၾကာင္းေရ ၅၄” ကဗ်ာ စာအုပ္မွာ ဘာသာစကားကဗ်ာ ရဲ႕ အေျခခံသေဘာတရားေတြကို အားစိုက္ထည့္သြင္းစမ္းသပ္ထားတာ ေတြ႕ ရတာ ပဲျဖစ္ပါတယ္။
      ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႕ ဘာသာစကားကဗ်ာရဲ႕ ဘာသာစကားေလွ်ာ့ခ်သံုးစြဲမွဳ၊ ညႊန္းဆိုခ်က္ေတြ ေထြျပားမွဳနဲ႕ ဘာသာ စကားရဲ႕ႏိုင္ငံေရးကို ဆန္းစစ္ျခင္း အစရွိတာေတြကို ႏွစ္သက္ေပမယ့္ ကဗ်ာနဲ႕ ကဗ်ာအယူအဆ အားျဖင့္က်ေတာ့ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ကဗ်ာရဲ႕ ေယဘုယ်သေဘာတရားေတြနဲ႕ ပိုျပီးက်ယ္၀န္းတဲ့ေနရာ တစ္ခုမွာ သြားေရာက္ပတ္သက္ေနတယ္လို႕ပဲ ကၽြန္ေတာ့္ကုိယ္ ကၽြန္ေတာ္ လက္ခံထားပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ကဗ်ာေတြကို ဘာသာစကားကဗ်ာ လို႕ သတ္မွတ္တာကို ကၽြန္ေတာ္ မႏွစ္သက္ပါဘူး။ ဘာသာစကားကဗ်ာနဲ႕ ပတ္သက္ျပီး ျပႆနာရွိေနတာကေတာ့ ကဗ်ာဖတ္သူနဲ႕ဘာသာစကား ကဗ်ာကို ကိုယ္တိုင္အားထုတ္ ေရးသားေနသူအေတာ္မ်ားမ်ားက ဘာသာစကားကဗ်ာကို “ကဗ်ာသေဘာတရားအစု တစ္ခု” “ကဗ်ာလွဳပ္ရွားမွဳတစ္ခု” လို႕ မျမင္ပဲ ကဗ်ာပံုသ႑ာန္(Form) တစ္ခုလို႕ ျမင္ေနျခင္း ပါပဲ။ တကယ္ေတာ့ ဘာသာစကားကဗ်ာကုိ ေက်ေက်ညက္ညက္ ထဲထဲ ၀င္၀င္ နားလည္သူ ကလည္း အေတာ့္ကို ရွားပါတယ္။အခုေနာက္ပိုင္း Facebook နဲ႕ Blog တခ်ိဳ႕မွာေတြ႕လာရတဲ့ ျမန္မာကဗ်ာ ေတြဟာ ဘာသာစကားကဗ်ာကို ပံုသ႑ာန္တစ္ခု အျဖစ္ယူျပီး၊ ဘာသာစကား ကဗ်ာလို႕ သူတို႕ယူဆထားတဲ့ အေရးအသား ေတြထဲက ေရးဟန္ေတြ၊ ေရးခ်က္ေတြကို ထုတ္ယူ က်င့္သံုးဖို႕ၾကိဳးစားထားၾကတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။ အဲ့ဒီ ဘာသာစကားကဗ်ာ အေရးအသားလို႕ သူတို႕ယူဆထားတာေတြကလည္း အမ်ားအားျဖင့္ ေဇယ်ာလင္းရဲ႕ ကဗ်ာေတြသာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတို႕ရႏိုင္တာ၊ ရလိုက္တာ ကေတာ့ “ေဇယ်ာလင္း ဆန္မွဳ” သာျဖစ္ပါတယ္။ အဲ့ဒီ ကဗ်ာေရးသူေတြရဲ႕ကဗ်ာေတြထဲမွာ အေျခခံသေဘာတရားနဲ႕ စိတ္၀င္စားဖြယ္သီးျခားခ်ဥ္းကပ္ပံုေတြေတာ့ ပါ မလာခဲ့ဘူး။

အားသာခ်က္နဲ႕အားနည္းခ်က္

အားသာခ်က္။   ။လူငယ္ေတြ အခုလို စမ္းသပ္ေရးသားလာတာ ေကာင္းတဲ့ကိစၥျဖစ္တယ္။ စမ္းသပ္ကဗ်ာ အမ်ိဳးအစားေတြဟာ ပင္မေရစီးရဲ႕အပယ္ခံကဗ်ာအမ်ိဳးအစားေတြ ၿဖစ္ပါတယ္။ဒါက ကဗ်ာမွာ သာမက လူ႕အဖြဲ႕အစည္းတစ္ရပ္လုံးမွာ အနည္းစုအေပၚအမ်ားစုကပယ္ပုံ၊ ဖိႏိွပ္ပုံကို လည္း ကိုယ္စားၿပဳတာမို႔ အခုလို လူငယ္ေတြအံုနဲ႕က်င္းနဲ႕ စမ္းသပ္ေရး လာတာဟာ အပယ္ခံရဲ႕အသံနဲ႕ ပင္မေရစီးကို တြန္းလွန္တဲ႔သေဘာေဆာင္ပါတယ္။

အားနည္းခ်က္။ ။အကယ္၍ မိမိရဲ႕ကဗ်ာေရးသားထုတ္လုပ္မွဳကို ဖန္တီးမွဳရွဳေထာင့္၊ သေဘာတရား ရွဳေထာင့္တို႕ကေန ေစာင့္ၾကည့္ေ၀ဖန္မေလ့လာဘူးဆိုရင္ ဒါဟာ မႏွစ္သက္ဖြယ္ဦးတည္ရာဆီ သြားေန တာပဲ။ အဲဒီလိုဆို တစ္ေနရာမွာ တန္႕သြား ၊ ရပ္သြားမွာ ပဲၿဖစ္တယ္။

ျပႆနာရဲ႕ထြက္ေပါက္တခ်ိဳ႕
၁။ ၁၉၇၀ ခုႏွစ္မ်ားေႏွာင္းပိုင္းမွာ ဘာသာစကားကဗ်ာေပၚလာေတာ့ သူ႕ခ်ည္းေပၚေပါက္လာခဲ့တာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဆူရီယယ္လစ္ဇင္မ္ရဲ႕လႊမ္းမိုးမွဳကို ယူျပီး စကားေျပကဗ်ာကို ခဲ်႕ထြင္စမ္းသပ္တဲ့ ရပ္ဆဲလ္အက္ဒ္ဆန္တို႕ မကၠဇင္ရွားေနာ့ဖ္တို႕ လည္းေပၚခဲ့တယ္။ နယူးေယာက္ခ္ဂိုဏ္းဒုတိယမ်ိဳးဆက္၊ ဘိ(ထ္) ဒုတိယမ်ိဳးဆက္နဲ႕ ပါေဖာမန္႕စ္ကဗ်ာေတြလဲထြန္းကားလာ တယ္။ အျခားမ်ားေျမာင္စြာေသာ ကဗ်ာ အယူအဆေတြနဲ႕ကဗ်ာလွဳပ္ရွားမွဳေတြ ေပၚခဲ့တယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႕ျမန္မာကဗ်ာေလာက မွာလဲ ပို႕စ္ေမာ္ဒန္ကဗ်ာကို စိတ္၀င္စားသူ ေရးသားဖန္တီးလိုသူေတြအတြက္ ေရြးခ်ယ္စရာ အမ်ိဳးအစားေတြ ခုထက္ပိုျပီး မ်ားမ်ားရွိဘို႕ ရွာဘို႕လိုတယ္။

၂။ မိမိရဲ႕ကဗ်ာကိုဖန္တီးမွဳရွဳေထာင့္နဲ႕သေဘာတရားရွဳေထာင့္ကေန ၾကည့္ႏိုင္ဘို႕ ၾကိဳးစား ရမယ္။ ကဗ်ာေရးသူ အခ်င္းခ်င္းၾကားမွာလည္း ကဗ်ာေရးသားမွဳ႕  ျဖစ္စဥ္ အေပၚေဆြးေႏြးတာမ်ိဳး ေတြတတ္အားသေရြ႕ လုပ္ၾကရမယ္။

၃။ ကဗ်ာေရးသူေတြနဲ႕စာေပပညာရွင္ေတြက ကဗ်ာေရးသူတစ္ဦးခ်င္းအေပၚ ေ၀ဖန္သံုးသပ္ တာမ်ိဳးေတြ လုပ္ႏိုင္ရင္ေကာင္းပါတယ္။ ကဗ်ာေရးသူနဲ႕ အင္တာဗ်ဴးူေတြကလည္း အက်ိဳး ရွိေစမွာပါ။

 ၄။ ကဗ်ာဖတ္သူနဲ႕ ကဗ်ာေရးသူတို႕ဟာ ကဗ်ာဆိုင္ရာေဆာင္းပါးေတြကို သတိၾကီးၾကီးနဲ႕ ဖတ္ဖို႕ လိုပါမယ္။ ပိုင္းပိုင္းျခားျခားနဲ႕ စာေၾကာင္းရဲ႕ျပင္ပက အေျခအေနေတြကို လွမ္းၾကည့္ နိင္ရမယ္။ ေဆာင္းပါးေတြထဲမွာ ေခ်ာင္ပိတ္မခံပဲ ကိုယ့္ရဲ႕အရွိတရား ကိုယ့္လူ႕အဖြဲ႕အစည္း ထဲက အရွိတရားေတြနဲ႕ ခ်ိန္ထိုးၾကည့္ၾကရပါမယ္။

၅။ ကဗ်ာအေရးအသားေတြ ကဗ်ာဆိုင္ရာေဆာင္းပါးေတြ ဖတ္ဘို႕ဆိုရင္ အျခားစာေပ ဆိုင္ရာ အယူအဆေတြကို လည္းလက္လွမ္းမီသေလာက္ ရွာေဖြဖတ္ရွဳဘို႕ လိုအပ္ပါတယ္။ သီအိုရီ အေျချပဳကဗ်ာအယူအဆေတြျဖစ္တာမို႕ စာေပ၊ ကဗ်ာ၊ စိတ္ပညာ၊ ဒႆနပညာ၊ သမိုင္းအစရွိတဲ့ နယ္ပါယ္မ်ိဳးစံုနဲ႕ပါ နီးစပ္မွဳရွိမွ အဆင္ေျပမွာျဖစ္ပါတယ္။(ဥပမာ- Critical Theory လို ဘာသာရပ္မ်ိဳးကို တီးမိေခါက္မိရွိတာမ်ိဳးကို ဆိုလိုပါတယ္။ အဲဒါမ်ိဳးကို Initiated Readership လို႕ေခၚၾကပါတယ္။)
၆။ အမ်ိဳးသမီး “မ” ကဗ်ာေရးသူေတြကို ေနရာေပးဘို႕လည္း လိုပါမယ္။ ‘ဖို’ ဦးစီးတဲ့ ကဗ်ာေလာက ျဖစ္မေနဘို႕အေရးၾကီး တာေပ့ါ။ တိုင္းရင္းသားေတြနဲ႕အျခားလူနည္းစုေတြထံက ကဗ်ာအယူအဆေတြ၊ သူတို႕ေရးတဲ့ ကဗ်ာေတြလည္း ေပၚေပါက္လာဘို႕လိုပါတယ္။ အသြင္ကြဲ ကဗ်ာမ်ိဳးစိပ္ေတြ ပါ၀င္တဲ့ ကဗ်ာရွဳခင္းတစ္ရပ္ကို ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္ၾကရမယ္။ ဒါမွ အမ်ားလည္း ပါ၀င္ခြင့္ရ (Inclusive) ၿပီး အမယ္လည္းစံု(Diverse) မွာျဖစ္ေၾကာင္း တင္ျပေဆြးေႏြးလိုက္ ရပါတယ္။

ေမာင္ေဒး

Ref:

• ‘Postmodern American Poetry’ edited by Paul Hoover
• ‘The Yale Anthology of Twentieth-Century French Poetry’ edited by Mary Ann Caws
• ‘The Dwelling Place’ edited by Ron Siliman

ေဆာင္းတစ္ည



မုန္တိုင္းကသူ႔ရဲ႕ပါးစပ္ေပါက္ကို အိမ္ရဲ႕ကိုယ္ေပၚမွာတပ္ဆင္လိုက္ၿပီး
အသံဂုဏ္ရည္တစ္ခုကိုရဖို႔အတြက္ ေလကိုမႈတ္ထုတ္တယ္။
ငါကအိပ္ရာေပၚမွာဘယ္ညာလိွမ့္။ ပိတ္ထားတဲ့ငါ့မ်က္လံုးေတြဟာ
မုန္တိုင္းရဲ႕စာသားကို ဖတ္ေနခဲ့တယ္။

ကေလးငယ္ရဲ႕မ်က္လံုးေတြက အေမွာင္ထဲမွာၿပဴးက်ယ္လာ။
မုန္တိုင္းက သူ႔အတြက္တစ္ေဝါေဝါအာ္တယ္။
ခါယမ္းေနတဲ့မီးအိမ္ေတြကို သူတို႔နွစ္ဦးစလံုးသေဘာက်တယ္။
နွစ္ဦးစလံုးဟာ စကားေၿပာဆိုနုိင္ၿခင္းဆီေရာက္ဖို႔ လမ္းတစ္ဝက္မွာ။

မုန္တိုင္းမွာ ကေလးတစ္ေယာက္ရဲ႕လက္ေတြ၊အေတာင္ပံေတြရွိတယ္။
အေဝးတစ္ေနရာမွာေတာ့ ခရီးသြားေတြဟာ ေလကြယ္ရာဆီအေၿပးအလႊား။
အိမ္ဟာ ၎ရဲ႕နံရံေတြကိုစုစည္းထိန္းခ်ဳပ္ထားတဲ့
အိမ္ရိုက္သံ ၾကယ္အစုအေဝးကို ထိစမ္းခံစားၾကည့္ေနတယ္။

ငါတို႔ရဲ႕အခန္းေတြထဲမွာ ညကၿငိမ္သက္လ်က္။
အဲဒီမွာ ေၿခသံေတြရဲ႕ပဲ့တင္ေၿခသံေတြဟာ
ေရကန္တစ္ခုေအာက္မွာနစ္ၿမဳပ္ေနတဲ့ သစ္ရြက္ေတြလို အနားယူလ်က္။
ဒါေပမယ့္အၿပင္ကညဟာေတာ့ စိတ္ၾကမ္းလူၾကမ္း။

ပိုၿပီးေမွာင္မိုက္တဲ့မုန္တိုင္းတစ္ခုက ငါတို႔ရဲ႕ကမာၻေပၚမွာမားမားရပ္ေနတယ္။
သူ႔ရဲ႕ပါးစပ္ေပါက္ကို ငါတို႔ရဲ႕ဝိညာဥ္ေပၚမွာတပ္ဆင္လိုက္ၿပီး
အသံဂုဏ္ရည္တစ္ခုကိုရဖို႔အတြက္ ေလကိုမႈတ္ထုတ္တယ္။ မုန္တိုင္းကငါတို႔ကို
ဗလာက်င္းသြားေအာင္မႈတ္ထုတ္လိုက္မလားဆိုၿပီး ငါတို႔ထိတ္လန္႔ၾကတယ္။

ေထာမတ္စ္ ထရန္စ(ထ)ရိုးမား
ၿမန္မာၿပန္-ေမာင္ေဒး

(ဆြီဒင္ကဗ်ာဆရာ Tomas Transtromer ရဲ႕ A Winter Night ကဗ်ာကိုၿပန္ဆိုပါတယ္)

Tuesday, October 1, 2013

ဝိညာဥ္



ငါ့ေျခသံေတြ ငါ့ဆီျပန္လာတဲ့ေန႔
ငါ့ခရီးကို ငါစခဲ့တယ္
ငါ့သီခ်င္းေတြ ငါ့ဆီျပန္လာတဲ့ေန႔
ငါကဘဝကို ငါဆိုခဲ့တယ္
ငါ့အိပ္မက္ေတြ ငါ့ဆီျပန္လာတဲ့ေန႔
ငါ့အဓိပၸယ္ကို ငါေတြ႔ခဲ့တယ္
ငါဟာ ငါ့အတြက္ေတာ့
တစ္ဦးတည္းဖက္တြယ္ရာ
ငါ့ပင္လယ္ထဲမွာ ငါေအာ္ဟစ္ျပီး
ရြက္တိုင္တင္လိုက္တယ္
ကဲ .... ငါဒုကၡဆီသြားဖို႔
ငါ့ေနာက္မွာ ဘယ္သူရိွေသးလဲ ။ ။

ပိုင္
REF : ZAWGYI
( AD 1907 - AD 1990 )

ေကာင္းပါတယ္ ယခုလို သရုပ္ေဆာင္ျခင္းမ်ား



ဘယ္ေတာ့မွ ပစ္ခ်
မသြားနဲ႔ေတာ့ ။
မေလွ်ာက္တတ္ ေလွ်ာက္တတ္
ငိုယို အငမ္းမရ ေျပးလိုက္ေနပံု
အေမရယ္ ထားခဲ့ရ ။
“ ျငီးေငြ႕ ေပါက္ကဲြသြားတာမ်ားလား ” ကိုယ့္ကိုယ္ကို
အယံုၾကည့္မဲ့အခန္းထဲမွာ
ေဝးခဲ့တယ္ ။
ပိတ္ေလွာင္နံ႔နဲ႔ေၿခာက္ကပ္
လက္ေဆးပန္းကန္
ပန္ကာလည္သမြတ္သံ
မေရာက္လာတဲ့ ျပကၡဒိန္ထံ ...... ။
ေျကာက္မက္ဖြယ္ လစ္ဟာမႈဟု
ဆႏၵထက္ ပိုသိပ္သည္း
ကြ်န္ေတြ
သခင္ေတြကို မီွတြယ္သလိုေလ ။
ေျပေလ်ာ့ေနမယ္ ထင္ခဲ့ ။
ေဒါသျဖင့္ အေၾကာက္အကန္
ကိုယ္လံုးတီးေန႔ တစ္နံတစ္လ်ားသားၾကီးစိုးခဲ့ပံုမ်ား ။ ။


လူဆန္း
ရနံသစ္ ၊ မတ္ ၊ ၁၉၉၉

အဆံုးအရံႈးမ်ား



တစ္ခုခုေတာ့ မွားေနျပီထင္တယ္ ကိုယ္လူ
ယာယီသရဖူလို
ေခါင္းေပၚမွာ စီးကရက္ေငြ႔ေတြ ေခြပတ္လို႔
ဓာတ္ၾကီးေလးပါးေပၚ
ေျခေထာက္ပစ္တင္ထားတဲ့ေကာင္ဟာ ကဗ်ာဆရာျဖစ္တယ္
လူတိုင္းကို “ ေဗာ္တဲလ္ယား ” ျဖစ္ခ်င္လို႔ ဘယ္ရမလဲေလ
အရက္ေသာက္တတ္ရံု
သာမာန္လူတစ္ေယာက္လို အခန္းဖဲြ႕တတ္ရံုနဲ႔
ဘယ္လိုလုပ္ သူရဲေကာင္းျဖစ္နိုင္ပါ့မလဲ
ဒါဒီလိုစဥ္းစားမိပါရဲ႕
အနံ႔ခံေကာင္းတဲ့ ေသျခင္းတရားဟာ
ငါ့လမ္းေလွ်ာက္တုတ္ကို ခါးကုန္းေအာင္လုပ္တယ္
အရြယ္ငယ္ငယ္ အေတြးငယ္ငယ္နဲ႔ ေသဆံုးသြားရျခင္းဟာ
အသက္အရြယ္ျကီးရင့္ျပီး အိုမင္းမစြမ္းျဖစ္တာထက္
ပိုေကာင္းရဲ႕
လမ္းေပၚက အမိႈက္စတစ္စလို
ငါ့ရုပ္ရည္ကို ျဖတ္ျဖတ္နင္း
ေသျခင္းတရားဟာ အရပ္ျမင့္ျမင့္
ရင္အုပ္က်ယ္က်ယ္နဲ႔ ၾကံ႕ခိုင္တယ္
“ ဝင္နီေရ ” ေရ မင္းငါ့ကို ခ်စ္ေနတာပဲ ေက်းဇူးတင္ရဲ႕
မနက္ျဖန္မွာ
ငါ “ ေဗာ္တဲလ္ယား ” မျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ။ ။

ေမာင္ဖီလာ
ျမားနတ္ေမာင္ ၊ ေအာက္တိုဘာ ၊ ၂ဝဝ၁

မိန္းမ



ဦးေခါင္းမီးစဲြေလာင္တဲ့ကိစၥထက္ အေရးတၾကီး
အေရာင္ ၊ အသံလိႈင္းမ်ား စုတ္ယူတယ္ ။
အမ်ဳိးအစားေကာင္းသီခ်င္းေတြ မ်ဳိးၾကဲဖို႔
ခိ်တ္တြယ္စရာ ဓာတ္သတၳဳအမ်ဳိးမ်ဳိးနဲ႔
အက္ေၾကာင္းထေစရဲ႕ ။
ယံုပါ
ေက်ာရိုးထဲ ရိုးတြင္းခ်ဥ္ဆီ ပြက္ပြက္ေလာင္ျမဳိက္ကာ
ေရနစ္ျပီ ။

ေၾသာ္ ........
မိန္းမ
အဆန္းတက်ယ္ ျဒပ္ထုအျဖစ္ ဆိုက္ေရာက္ရင္း
သဘာဝတရားကို က်ယ္ျပန္႔ေစတဲ့ သီးနံွမဟုတ္လား ။

ခိုင္ျမဲေက်ာ္စြာ

စတိုင္သစ္ ၊ ဧျပီလ ၊ ၂ဝဝ၁

အဂၤါေန႔ တစ္ေန႔မွာ သရုပ္ေဆာင္ခန္း



လက္မွာပတ္ထားတဲ့ နာရီက ၊ အခိ်န္ကိုေဖၚျပတယ္
လက္မွာဝတ္ထားတဲ့ လက္စြပ္က ၊ တန္ဖိုးကိုေဖၚျပတယ္
သူတို႔ကိုခြ်တ္လိုက္ျပီး လက္ခ်ည္းက်န္တဲ့အခါ
ဘာကိုေဖၚျပမလဲ ။
ငါတက္တက္ၾကြၾကြေျမွာက္လိုက္တယ္
အားအျပည့္ ေဝွ႔ရမ္းလိုက္တယ္
အသံဘာသာေဗဒမပါ ေပါ့ပါးလို႔ ။
ငါ့ေဖၚျပမႈ နဲ႔ငါ
မရိွတဲ့ ကမၻာ ကိုလက္ျပလို႔ ။

သုခမိန္လိႈင္

အခြန္ေတာ္မဲ့ရာသီဥတု (ေမာင္ေခ်ာႏြယ္)



[၁]

လူ႕ဘ၀တစ္ခုလံုးကို
ရႈမ၀ဖိနပ္လို စီးထားလိုက္တယ္၊
ခပ္ေခ်ာေခ်ာလွလွ ေကာင္မေလးနဲ႔
ဆက္ဆံရသလိုပဲ
ဟန္ပန္လည္းက်
အရသာလည္းရွိ
လူ႕ဘ၀ဟာ
သည္ေလာက္ေတာ့ အရသာရွိမွာေပါ့။

မင္းဟာ၀ိုင္အရက္တစ္ပုလင္းပါပဲ
အၿငိမ့္မင္းသမီးေလး “ႏွင္း” ရဲ႕
အႏုပညာလည္းရွိ
လိင္ခြန္အားလည္းရွိ
ဒါကိုမွ ငါမသိတတ္ရင္
မဟုတ္ေသးပါဘူးကြယ့္
ေပါင္မုန္႔ ဖုတ္စားတတ္တာဟာ
မဟုတ္ေသးပါဘူးကြယ့္
ဥစၥာဓနခူးစားတာဟာ
မဟုတ္ေသးပါဘူးကြယ့္
ရက္ေကာ္ဒါခလုတ္ဖြင့္တာဟာ
ဒါေတြဟာ
စိတ္ရဲ႕ “အင္းနားကၽြတ္” ေတြပါကြယ့္
ေကာ္ဖီတစ္ခြက္နဲ႔
အခ်စ္ကိုဆင္ျခင္မၾကည့္ရင္
ေကာ္ဖီတစ္ခြက္နဲ႔
မင္းသမီး “ႏွင္း” ကို ဆင္ျခင္မၾကည့္ရင္
ေပ်ာ္ရႊင္မႈဟာ
လင္ေကာင္းသားေကာင္းရေတာ့မွာ မဟုတ္ဘူး
ေကာ္ဖီတစ္ခြက္နဲ႔
အခ်စ္ကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ရေအာင္
ေမာင္တို႔ရဲ႕ ။
ေပ်ာ္ရႊင္မႈေတြ
မုန္လာဥလုပ္ေနေလေပါ့။

[၂]

စိတ္ဓာတ္က်ေညာင္းေရာဂါကို
အကနဲ႔ ေပ်ာ့ေပ်ာင္းပါေစကြယ့္
အသက္ဓာတ္ကို တပ္ဆင္ၿပီးပ်ံ၀ဲၾက
ပန္းခ်ီကားကို နားဆင္
ဂီတကိုၾကည့္ရႈ
ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ဟာ
မသန္ေရေတြကို အလုပ္မလုပ္ပါေစနဲ႔ကြယ္

အာရံုကိုေဖာက္ခြဲပါ
ေပါက္ကြဲသြားပါေစ
မစားရက္ရင္
အိပ္မက္ေတြ ေလက္တက္ကုန္မွာေပါ့။

ဒန္ခြက္ပိန္ေျခာက္ေျခာက္နဲ႔
ေရေသာက္ခြင့္မေပးၾကပါနဲပါနဲ႔
သူဟာလည္း
လူတစ္ေယာက္ပါပဲကြယ့္
၀ိုင္တစ္ခြက္ေလာက္ပဲျဖစ္ျဖစ္
စတိုင္နဲ႔ ေသာက္ပါေစကြယ့္။

ဂ်က္ကလင္းကို ၾကည့္ရတာ
ထမင္းေတာ့ဆာတာေပါ့
ဒါေပမယ့္
ဣတၳိယကို မွီ၀ဲပါ
ကမၻာႀကီးရဲ႕ ဆြဲင္အားကို
ျပန္ဆြဲငင္ထားမွ ျဖစ္ေပမယ္။

ဘ၀လြင္ျပင္ေပၚမွာ
ရင္ခုန္သံေတြ သစ္ေတာ္သီးျဖစ္ခဲ့ရင္
စစ္ဆိုတာ
အသည္းတစ္ျခား အူတစ္ျခားနဲ႔
ဖြဲမွ်သာျဖစ္သြားေပလိမ့္မယ္။

[၃]

ထိျခင္းငါးပါးဟာ
ဂီတရဲ႕ သံမဏိႀကိဳးေခ်ာင္းေတြျဖစ္ရဲ႕
ဟာ၀ုိင္ယီ နာနတ္ခင္းမ်ားဖို႔
ႏွင္းထဲကလယ္ကြင္းမ်ားဖို႔
သီခ်င္းဟစ္ပါ
စိတ္ေတြ အက္ဆစ္ျဖစ္ေနေပါ့
ပင္နယ္စလင္ဟာ
ႏွလံုးေသြးရပ္ခဲ့ေပါ့။

တတိယက္မၻာဟာ
ဖိနပ္မွမပါဘဲကြယ္
ၾကည့္စမ္း ေပ်ာ့စိစိနဲ႔
ပက္က်ိလားကြယ့္
မာဆတ္ဆတ္နဲ႔
ေက်ာက္ခဲညွပ္မုန္႔တစ္ခုလားကြယ့္
မဟုတ္ဘူး – - မဟုတ္ဘူးထင္တယ္
သုေတသန စာတမ္းတစ္ခုပါတဲ့၊
မဟုတ္ဘူး – - မဟုတ္ဘူး
“ဂၽြန္ဒင္းဗား” ရဲ႕ သီခ်င္းတစ္ပုဒ္လားကြယ္
မဟုတ္ဘူး – - မဟုတ္ေလာက္ဘူး
အခ်စ္ရူးသူ “ဂ်ဴးလိယက္”
မဟုတ္ပါဘူး
ဥကၠလာဟိုးမားက ဂံ်ဳခင္းေတြပါ
မဟုတ္ပါဘူးကြယ့္
“အာဆူလာ” ရဲ႕ ႏႈတ္ခမ္းသားပါ
မဟုတ္ဘူးေဟ့ – - မဟုတ္ဘူး
ဆူးမရွိတဲ့ ဘိန္းပြင့္အေလာင္းပါ
အို – - – - ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ပါ
ေလာကကိုဖ်ားေယာင္းဖို႔ပဲလိုတယ္
မေကာင္းမႈမွာ နစ္ေခ်ေပါ့
စိတ္ရဲ႕ သိပ္သည္းမႈကို
သိပၸံပညာ အန္မတုႏိုင္ပါဘူးကြယ့္။

[၄]

အေျမာက္က်ည္ဆံဟာ
ပန္းအိုးအျဖစ္နဲ႔ပဲ
အရိုးထုတ္ေတာ့မယ္တဲ့ အခ်စ္ေရ
တို႔ေတြ
ေက်ာက္စရစ္ျဖစ္ဖို႔ မလိုေတာ့ဘူးကြယ့္။

ဘ၀ရဲ႕ျပတင္းေပါက္ကိုဖြင့္လိုက္ပ
နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ႀကီး လမ္းေလွ်ာက္ေနခဲ့ၿပီ
ပိေတာက္ေတြ ၀တ္လစ္စလစ္ခင္းက်င္းေခ်ေပါ့
“ေဒစီေက်ာ္၀င္း” နဲ႔ ဆစ္ဒနီတံတား
စီးဆင္းသြားေနေပါ့။

သီအိုရီအေသတစ္ခုနဲ႔
လူ႕ေျမကို မေပက်ံပါေစနဲ႔ကြယ့္
ဂႏၶမာပန္းတစ္ပြင့္ေလာက္မွ
အခ်စ္နဲ႔အလွကို
သေဘာမေပါက္ၾကသူတို႔ရဲ႕
ေလာကရဲ႕ အတြင္းပိုင္းက်က်မွာ
ေလာကဓံတရားဟာ
ကဗ်ာနဲ႔ေမထုန္မွီ၀ဲခဲ့ေပါ့
ဘဲသားမုန္႔ပဲ ေခါင္းထဲရိွၾက
မုသားက်မ္းနဲ႔ ညစ္ညမ္းမႈထုဆစ္ၾက
ေလာကရွိရွိသမွ်
အပြင့္အခိုင္ အသီးေတြဟာ
[သစ္ေတာက ရတဲ့သစ္သားနဲ႔သစ္ေတာ]
သူတို႔နဲ႔ ဆိုင္တယ္ဆိုတာ
မသိၾကေခ်ဘူး။

ကာလသံုးပါးမရွိတဲ့ ကိတ္မုန္႔ကိုစားၾကၿပီး
ကိတ္မုန္႔လိုပဲ အစားခံၾကနဲ႔

အႏုပညာတစ္ရပ္ကိုျဖင့္
ဆံပင္မညွပ္ခဲ့ၾကပါနဲ႔ကြယ္တို႔ရဲ
ေလာကဓာတ္ဟာ
ၾကည္လင္စြာ ကပ္ၿငိခဲ့ေခ်ေပါ့
အဲသည္မွာ။

[၅]

သီခ်င္းဆိုၾက ေမာင္တို႔ရဲ႕
တင္တင္၀င္း မွာ လင္မရွိေသးပါဘူးကြယ့္
လိပ္ျပာလွလွနဲ႔
အိပ္ရာခဲ့ၾကပါကြယ့္
ကမၻာႀကီးကို အသစ္ျပန္စတင္ၾကရေအာင္။

ဥစၥာဓနေတြနဲ႔
ဘ၀ကို မပုပ္သိုးပါေစနဲ႔ကြယ့္
ေအာ္ဂင္ခလုတ္ေတြနဲ႔
ပုတ္တလုတ္ေရကန္ေလးဟာ
အမွန္ပဲသာယာပါေပရဲ႕။

စပ်စ္ခိုင္တစ္ခိုင္ေတာ့
သင္တို႔ငါတို႔ သီးႏိုင္ၾကတာပဲ
ဘ၀ရဲ႕အဆင္းဟာ ထမင္းမဟုတ္ေခ်ဘူး
မပုပ္သိုးေအာင္ ေဆးစီရင္ၾက
ေပ်ာ္ရႊင္မႈေတြေရေရာတယ္။

ၾကည္လင္မႈကို ေျခေဆးၾက
ကေလးေတြေသာက္တဲ့ ေရမွာ
ေငြေတြေၾကးေတြ မပါေစနဲ႔
ကမၻာႀကီးဟာ မွန္မွန္လည္ပတ္ေနတယ္။

လိုအပ္ရင္ထပ္လုပ္
မဟုတ္တာေတြဟာ ပုပ္သိုးတယ္။

ဟုတ္တာေတြဟာ သိုးသားမဟုတ္ေခ်ဘူး
ပိုးေတြဘယ္ေလာက္ကုန္ကုန္
ေမာင္ပံုေစာင္းတတ္ေစရမယ္။

[၆]

အျမတ္ဆံုးတရားမ်ား
ကပ္သံုးပါးေက်ာ္ရံုတင္မဟုတ္
ျမင္ရဲ႕မဟုတ္လား မိတ္ေဆြ
ေရြ႕လ်ားမႈစြမ္းအင္ေတြ
ျမင္ကြင္းက်ယ္ျဖစ္ခဲ့ေပါ့။

ကိုလံဘတ္(စ္)သာ
ကမၻာႀကီးက်ယ္တယ္လို႔ မယူဆခဲ့ရင္
နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ႀကီး
လွပခဲ့မွာ မဟုတ္ေခ်ဘူး။

လူသားနဲ႔ကမၻာႀကီးခင္ဗ်ား
ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ကို
ခ်ိဳၿမိန္ဖြယ္အခ်ိန္မ်ားအေၾကာင္
အိပ္မက္ခြင့္ေပးေတာ္မူပါ
၂၀ ရာစုေနာက္ဆံုးပတ္မွာ
ႏိုင္ငံေက်ာ္ မင္းသမီးတစ္ေယာက္နဲ႔
လက္ထပ္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ။

ေမာင္ေခ်ာႏြယ္
[၁၉၇၇]
ပင္လယ္မဂၢဇင္း အမွတ္(၂)
၁၉၉၃၊ေဖေဖာ္၀ါရီ